Sufism adalah anak didik Rasulullah.

Saja aku postkan kembali di sini kerana ada insan2 yang meragui aliran Sufi dan menuduh mereka bukan dari jalan Islami. Bab macam ini dah pun dijawab oleh Ustaz Raja Ahmad Mukhlis dahulu dalam webnya, juga boleh didapati di blog firusfansuri.

Terkadang kita melihat seperti ada perbezaan di antara dua faham aliran ini iaitu ahli-ahli Fiqh dan ahli-ahli tasawuf. Ahli-ahli Fiqh biasanya berjalan di atas jalannya sendiri, manakala ahli-ahli tasawwuf berjalan menurut keyakinan sendiri sehingga akhirnya terjadi jurang yang semakin lama semakin jauh terpisah satu sama lain. Lantaran itu berlaku tuduh-menuduh antara golongan yang menamakan dirinya ahli Syariat dengan golongan yang ingin dinamakan ahli Hakikat. Sesungguhnya, jika satu sama lain dekat-mendekati dan kenal mengenali dalam mempertahankan pendirian dalam garis-garis Islam maka biasanya perselisihan itu ibarat asap ditiup angin.

Perselisihan ini berlaku terus-menerus dari dulu hingga sekarang. Dr. Zaki Mubarak memetik dari kitab "Nafkhut Tib" berkata setengah orang Sufi ketika memberi keterangan kepada muridnya " Jika kamu menghendaki syurga, sebaiknya kamu pergi belajar kepada ahli Fiqh Ibn Madiyan, tetapi jika kamu menghendaki Tuhan yang empunya syurga itu, marilah belajar kepadaku".

Ucapan Sufi ini seolah-olah menunjukkan kepada kita bahawa jalan ke syurga itu ialah ajaran syariaat, sedangkan jalan kepada Allah dicapai dengan tasawwuf.

Pada suatu ketika orang bertanya kepada ulama Sufi, berapa banyak zakat yang harus dikeluarkan untuk dua ratus dirham. Ulama Sufi itu menjawab:"Untuk orang awam menurut hukum syara' diwajibkan lima dirham. Tetapi kami menganggap wajib atas diri kami mengeluarkan semuanya".

Jadi, jelaslah ahli Tasawwuf berhukum dengan berpandukan syariat juga tanpa membelakanginya jua. Bagi mereka ilmu fiqh hanyalah pengajaran umum untuk manusia biasa.Tetapi pokok pertentangan pendapat itu, iaitu ahli syariat (dikenali juga sebagai ahli lahir) menganggap syariat itu peraturan2 yang sudah tetap, terbatas dan disusun rapi yang memudahkan untuk menyelesaikan perselisihan2 antara manusia dengan manusia. Sebaliknya ahli hakikat (juga dikenali ahli ilmu batin) menganggap tasawwuf itu satu2nya alat mengemudikan didikan jiwa dan memberi tuntunan kepada hati, tidak usah tersusun rapi, tetapi barangsiapa yang tidak mengetahuinya tidak pula dapat menyempurnakan ilmu syariat itu.

Mana orang Sufi yang tidak terlepas dari serangan2 hebat kalangan orang Salaf.? Ibnu Taimiyyah contohnya menyerang Al-Ghazali, Muhyiddin Ibn Arabi , Umar Ibnu Al-Faridh dan umumnyalah orang-orang Sufi yang menurutnya membuat bida'ah baru dalam Islam. Habis kitab Al-Ghazali seperti kitab Ihya Ulumuddin dan kitab Al-Munqiz Minaz Zalal diganyang oleh Syeikul Islam tersebut.

Dari sudut filsafat, Ibn Taimiyyah menyerang Ibn Sina dan Ibn Sab'in yang pada pendapatnya memasukkan filsafat Yunani ke dalam ajaran Islam. Tentangan2 Ibnu Taimiyyah mengakibatkannya terpelosok ke penjara. Dan meninggal dunia ketika sedang membaca al-Quran. Dikatakan pada satu ketika sewaktu naza' terpancul dari mulutnya "Ana Al-Haq" kerana kesufiannya dan telah fana dalam ketuhanan, sehingga hanya Tuhanlah yang ada, hanya Tuhanlah yang benar, yang lain bayangan semata-mata.

Ini tidak termasuk lagi serangan2 oleh Ibnu Jauzi dalam kitabnya Talbis Iblis. Beliau mengejek pendapat orang Sufi yang membezakan antara syariat dan hakikat. Ini tulisan beliau dalam kitabnya Talbis Iblis:"Ini sangat hina, kerana syariat itu diadakan oleh kebenaran untuk memperbaiki kelakuan manusia, maka oleh kerana itu, apa yang disebut hakikat sesudah syariat itu, yang dianggap terdapat di dalam jiwa manusia, tidak lain daripada ciptaan iblis dan syaitan….".

Demikian juga dengan Ibn Qayyim sewaktu mempertahankan ahli fiqh dan ahli Hadis tetap menyerang orang-orang Sufi. Akhirnya beliau sendiri menulis kitab tasawwuf berjudul "Madarijus Salikin", syarah Al-Marawi.

Orang-orang Sufi berkeyakianan bahawa mereka dijalan warasatul anbiya, meneruskan usaha Nabi-Nabi dan menamakan dirinya ikhwanus safa, keluarga yang suci, wali2 Allah dan hambaNya yang salih. Tentangan2 terhadap mereka adalah tidak benar. Mereka beryakinan baik dalam pertemuan maupun dalam khalwatnya, tidak mengingat dan menyebut selain daripada Allah, tidak berfikir melainkan tentang penciptaanNya, mereka tidak melihat dalam segala kejadian, melainkan perbaikan Tuhan, kebesaran nikmatNya dan keindahan pimpinanNya, mereka tidak beramal kecuali untuk Allah, tidak menyembah selain kecuali Dia, tidak mengingini kecuali Tuhan, dan tidak menempatkan sesuatu harapan pun kecuali pada Tuhan itu. yang demikian itu mereka melihat yang hak dalam segala ciptaan Tuhan, menyaksikan dalam segala halnya, tidak mendengar kecuali yang datang daripadaNya, tidak melihat kecuali kepadaNya, pendeknya pada hakikatnya tidak kelihatan selain daripadaNya.

Dan oleh kerana itu mereka memutuskan perhubungannya dengan segala makhluk dan menuju seluruh kesempurnaannya kepada pencipta atau khalik dari makhluk itu, kepada Tuhan yang dipertuhankan oleh segala yang ada.

Kepada orang2 yang semacam itu hidupnya, Rasulullah pernah memujinya:"Selalu berada ditengah2 umat ini 40 orang lelaki yang soleh, yang menganut agama Nabi Ibrahim." Merekalah yang disebut dalam Al-Qura Ulil Albab, Ulin Nahyi dan Ulil Absar', para pemikir, ahli pencegah kejahatan dan kemaksiatan, ahli penimbang yang bijaksana, merekalah itu walai-wali Allah dan kecintaanNya. Terhadap mereka itu Nabi memberi peringatan kepada Iblis:"Kamu tidak dapat mengalahkan hamba-hambaku itu". Dan orang-orang seperti itu Nabi pernah membangkitkan kepada Abu Hurairah: "Wahai ,Abu Hurairah!Ikutilah jalan, tarikat satu golongan, yang tidak pernah gentar ditengah2 manusia yang berteriak-teriak minta dilepaskan dari api neraka". Tanya Abu Hurairah:"Siapakah gerangan orang-orang itu, ya Rasulullah?" Terangkanlah padaku sifat-sifatnya agar dapat kukenali! Jawab Rasulullah:"Itulah golongan daripada Umatku yang pada hari kemudian berkumpul pada tempat Nabi-Nabi, sehingga setiap mata yang melihat kepadanya menyangka mereka itu Nabi-Nabi sehingga akulah yang menerangkannya dan memperkenalkannya. Maka kuserukan:Umatku!Umatku! Dengan panggilanku itu semua makhluk pun tahulah, bahawa mereka itu bukan Nabi, tapi umat-umatku yang biasa. Mereka berjalan cepat laksana kilat dan angin, silau mata yang melihatnya oleh cahaya mereka".

Maka berkatalah Abu Hurairah:"Ya, Rasulullah! Suruhlah aku berbuat amal yang sama dengan mereka, agar dapat aku bersatu dengan mereka itu". Ujar Rasulullah:"Wahai, Abu Hurairah! Orang-orang itu telah menempuh jalan, tarekat, yang sukar, oleh kerana itu dapatlah mereka mencapai darjat Nabi-Nabi, mereka itu telah dapat menderita lapar sesudah Tuhan mengenyangkannya, mereka itu telah mengalami bertelanjang sesudah Tuhan memberikan pakaian penutup badannya, demikian itu kerana pengharapannya yang kuat kepada balasan Tuhan, mereka itu telah pernah meninggalkan segala yang halal kerana takut kepada perhitungan Tuhan, mereka itu hanya berhubungan dengan dunia kerana untuk keperluan badannya yang kasar, tetapi hatinya tidak sedikit pun terletak kepada dunia itu. Wahai! Semua Nabi-nabi dan Malaikat hairan melihat mereka itu dalam ketaatannya kepada Tuhannya. Maka berbahgialah mereka itu! Aku pun mengingini,agar Allah dapat mengumpulkan daku dengan mereka itu…." Maka menangislah Rasululah kerena kecintaannya hendak melihat orang-orang yang salih itu. (Risalah Ikhwanus Safa 1 : 299)

Bermacam cemuhan dan sindiran dilontarkan kepada orang-orang Sufi samada dari segi berpakaian, amalan dan kehidupan yang berunsurkan faham Sufi Masehi, Yunani kuno, Yahudi, Nasrani dan juga Hindu. Peranan mereka dalam kehidupan Islam seringkali tidak difahami dan tidak diakui oleh sebahagian umat Islam sendiri. Bahkan ada yang memperlecehkan orang-orang Sufi melalui ajaran Tasauf, dengan menuduhnya sebagai ajaran yang kaya dengan mistik, dan menganggapnya sebagai penyebab pengangguran, kemalasan dan kejumudan, serta dikatakan tasauf sebagai suatu tindakan melarikan diri dari kenyataan hidup yang sebenar.

Bagaimana pula dengan penghidupan Rasulullah sendiri? Bagaimana dengan sahabat-sahabat baginda yang empat itu? Adakah kezuhudan mereka itu juga diambil dari kehidupan yang berunsurkan faham Sufi Masehi, Yunani kuno, Yahudi, Nasrani dan juga Hindu.?

Sebenarnya kehidupan Nabi saw adalah menempuh jalan kesufiyah. Baginda hidup zahid, hidup dalam serba sederhana, tidak serkah dengan kekayaan dan kesenangan duniawi.B iasa kita mendengar baginda berpuasa dengan tidak bersahur kerana tiada apa untuk dijamah. Sedangkan kepada para pengikutnya yang belum setingkat dengan kesufiananya, baginda menganjurkan sunat segera berbuka dan sunat melewatkan bersahur. Tatkala ditanyai para sahabat mengapa baginda kadang tidak berbuka dan tidak bersahur, Nabi menjawab bahawa ia selalu diberi Tuhan makan dan minum baik dalam jaga atau tidurnya. Makan baginya sekadar untuk hidup kerana hidup itu baginya bukan untuk makan. Sabda baginda:" Kami ini satu golongan yang tidak makan kalau tidak lapar, dan apabila kami makan, kami jaga jagan sampai kekenyangan". Apa maksud kami satu golongan itu? Siapa itu?.

Hari-hari puasa baginda habiskan dengan bersembahyang, berzikir, istighfar dan doa dan kekadang dikerjakan sepanjang malam tanpa tidur. Kalau bersendirian dipanjangkan bacaannya begitu ketika rukuk dan bersujud tapi bila menyedari ada makmun mengikutinya di ringkaskan sahaja kerana yang dibelakangnya tidak setingkat dengan baginda dalam ketaatan dan kesufiannya.

Meskipun kata Sufi dan tasawwuf belum dikenal orang lagi tapi apa yang dikerjakan Nabi dan apa yang disebut dalam Al-Quran mengenai tasawwuf itu sudah lama dikenal dan dipraktikkan.Kehidupan Nabi dicontohi para sahabat seperti Saidina Abu Bakar. Sebelum Islamnya beliau adalah saudagar yang kaya raya tapi tengoklah sesudah Islamnya habis kekayaannya digunakan ke jalan Allah sehingga seekor unta pun beliau tiada. Setiap keperluan jihad Nabi bertanya siapa yang akan memberikan sumbangan, jarang ada tangan lain yang cepat menghulurkan bantuan kecuali Saidina Abu Bakar sendiri.

Tatkala Saidina Umar ingin menyanginya pada satu hari dengan berkata:"Saya ya Rasulullah." Rasulullah bertanya:"Hai,Umar! Berapa banyak hartamu yang sudah engkau sedekahkan untuk jalan Allah?' Umar menjawab:"Seperdua dari hartaku". Kemudian Nabi bertanya Saidina Abu Bakar yang semacam itu, beliau menjawab bahawa seluruh untanya telah dibiayai semuanya, tidak seekor pun yang tinggal padanya lagi. Maka Nabi berkata:"Apa yang tinggal lagi padamu?" Jawab Saidina Abu Bakar dengan pendek dan puas "Allah dan RasulNya!". Bukankah itu gambaran Sufi yang ada pada Saidina Abu Bakar As-Siddiq?

Bagaimana orang sekejam Saidina Umar Al-Khattab sebelum Islam menjadi seorang yang berhemah-tinggi dan bertawadduk pada agamanya. Katanya:" Sudah berpuluh2 tahun aku menjadi jagoan, orang yang ditakuti di seluruh Mekah, sudah berpuluh2 manusia mati dalam tanganku, sebagai seorang yang paling keras dan berani, tetapi pada ketika itu sekujur badanku mengeletar, seluruh tubuhku lemah, seakan2 tidak berdaya aku berdiri lagi. Apa yang kusangka2kan dan apa yang menjadi waswas dalam hatiku, semuanya dijawab oleh ayat-ayat Quran yang ada pada tanganku yang demikian bunyinya:
"Hai, Muhamad! Tidaklah Kami menurunkan Al-Quran ini kepadamu untuk menyusahkan dan memecahbelahkan umat. Hanya Kami turunkan dia untuk jadi nasihat dan peringatan bagi mereka yang takut. Quran diturunkan dari Tuhan yang menjadikan bumi dan petala langit yang tinggi, iaitu Tuhan yang bersifat pengasih, yang bersemayan diatas Arasy, Tuhan yang memiliki apa2 yang terdapat dalam petala langit dan apa yang di dalam lapisan bumi, yang memiliki apa yang terdapat di antara keduanya dan juga di dalam liang bumi yang tersembunyi. Baik engkau berkata keras dan tegang, Dia mengetahui seluruhnya, sampai kepada rahsia2 yang tersembunyi dalam hatimu. Tuhan itu ialah Allah, tiada Tuhan melainkan Dia, dan bagiNya kembali dipersembahkan segala nama2 yang baik". (Quran XX :1-8)

Tentang Saidina Ali Bin Abi Talib semua orang ketahui kerana dialah salah satu tokoh besar daripada sahabat2 yang menjadi tiang penggerak bagi ajaran Sufi itu. Dengan kata-katanya yang tajam, bersifat Sufi, terhadap Tuhan, terhadap dunia dan terhadap manusia. Dia pernah hendak hidup dengan tiga buah khurma sehari, sehingga hampir merosakkan kesihatannya. Dalam satu peperangan Khaybar diriwayatkan pernah beliau diludahi seorang musuh selepas terlepasnya pedang dari tangannya (musuh tadi). Tidak dibunuhnya musuh itu tapi disarungkan pedangnya dan berlalu pergi meninggalkan musuh itu terpinga2 dan tersentuh hatinya lalu memeluk Islam. Kalau kita, habis dicincang-lumat mamat musuh itu. Bacalah riwayat hidupnya yang paling sederhana.

Begitu dengan dengan Saidatina Siti Fatimah pada satu ketika mengeluh tentang pekerjaannya yang berat dan ingin mengambil seorang khadam membantunya. Niatnya diketahui Rasulullah dan berkata Nabi:"Aku tidak akan memperkenankan dikau berbujang, sedang ahli suffah menderita kelaparan pagi dan petang". Baginda menyuruh anaknya bekerja sendiri dan meminta tolong kepada Tuhan dengan mengucapkan tasih, takbir dan tahmid.

BIARA dan SUFFAH

Banyak orang mengatakan kehidupan orang2 Sufi yang memencilkan diri untuk beribadah itu diambil dari orang2 Nasrani yang mendidik pendita2nya dalam sebuah asrama khas untuk untuk menghasilkan pendita2 lelaki dan wanita. Kita panggilnya sebagai biara. Sebenarnya pendidikan sebegini sudah ada di zaman Nabi lagi dan dikenali sebagai Suffah. Suffah merupakan satu ruang yang kecil yang didirikan disamping masjidnya di Madinah dan ditempatkan sahabat2 baginda untuk dididik dengan ilmu2 agama. Mereka yang keluar dari rumah pendidikan ini dipanggil ahli Suffah dan lahirlah sahabat2 yang istimewa dan pemuka2 islam yang berpengaruh.

Sebahgian besar ahli Suffah ini adalah dari kalangan mereka yang miskin dan mengikuti Nabi ke Madinah. Mereka menerima pelajaran lansung dari Rasulllah, mempelajari Al-Quran, berpuasa dan keluar mengikuti Nabi dalam peperangan. Kekadang nabi mengajak mereka makan malam dirumahnya. Contohnya seperti Abu Dzar Al-Ghiffari dan Abu Hurairah ra. Abu Hurairah menjadi penghubung antara Nabi dan ahli Suffah itu. Setiapkali Nabi menyerahkan sedekah kepada Abu Hurairah, beliau akan membahagikan sedekah itu pada teman2 asramanya.

Ibn Abbas menerangkan bahawa Nabi satu ketika berdiri dihadapan sahabat2 dari Suffah itu, melihat kemiskinannya, tetapi melihat juga kegiatan mereka dan kebaikan mereka lalu bekata:"Gembiralah kamu semua, wahai ahli Suffah! Barangsiapa dikalangan umatku yang meniru perilakumu dengan sukarela, maka orang itu mejadi sahabatku pula".Dalam hadith lain Nabi bersabda:" Ahli-ahli Suffah itu adalah tetamu2 orang Islam, mereka tidak mempunyai keluarga, tidak mencintai harta benda dan tidak terikat pada seorang manusia pun hatinya kecuali kepada Allah dan Rasul".

Selepas zaman Nabi tempat sedemikan dinamakan Zawiyah dan Ribat dimana calao2 Sufi ditempatkan di satu tempat khas untuk latihan2 tarekatnya, dilengkapi dengan mihrabnya untuk berolat jemaah, tempat membaca Quran dan mempelejarai ilmu lain sehingga Zawiyah itu merupakan sebuah asrama dan madrasah.

Di daerah Maghribi, ribat digunakan untuk mendidik orang-orang Sufi dalam ketenteraan. H.A.R Gibb dalam Shorter Encycopedia of Islam (Leiden, 1955) di Morocco pengaruh Zawiyah sangat besar dalam mengeluarkana pejuang-pejuang perang Kerajaan Sa'adian. Di Granada terdapat Zawiyah untuk pendidikan budipekerti. Di Mesir banyak Zawiyah2 didirikan yang diceritakan oleh Khalifani dalam majalah Al-Muslim, sebuah majalah Sufi terbitan 1381H.

Contoh...Zawiyah Al-Khudairi terbina dibelakang Masjid Ibnu Tulun (965H). Madrasah Jalaluddin Al-Bakri (996H) dibina dekat Masjid Al-Azhar, Zawiyah Al-Haluji (688H) dekat kubor seorang alim Al-Baqini dan lain2 lagi Zawiyah yang boleh diikuti dari majalah tersebut.

Pada waktu itu terkenal tarekat2 yang besar di Mesir yang dengan sendirinya melahirkan Zawiyah-zawiyah baru pula. Diantaranya terekat Qadiriyah yang berasal dari Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani (561H), tarekat Rifa'iyah dari Syeikh Ahmad Rifa'I (meninggal 576H), tarekat Syaziliyah dari Asy-Syazili (meninggal 606H), tarekat Ahmadiyah dari Syeikh Ahmad Al-Badawi (meninggal 675H), tarekat Naksyabandiah dari Syeikh Muhammad An-Naksyabandi (meninggal 971H) dan tarekat Maulawiyah berasal dari Jalaluddin Ar-Rumi yang meninggal pada 673H.

Ketahuilah, bahawa segala tuduhan dan fitnah yang dilemparkan kepada golongan Sufi adalah satu kebohongan belaka. Ahli-ahli Fiqh serang-menyerang sampai ke tahap kafir-mengafirkan antara satu sama lainnya, manakala dalam dunia Sufi orang berlumba-lumba puji-memuji sesama ulama-ulamanya. Ramai dikalangan ulama-ulama muktabar seperti Imam Maliki, Imam Syafie dan Imam Al-Ghazali terlibat dengan dunia tasawwuf itu. Ini adalah kerana ilmu tasawwuf itu adalah tuntutan dalam Islam. Memang Quran menjadi sumber pokok , Sunnah adalah merupakan penjelasan yang penting manakala Tasawwuf adalah urat nadi daripada perlaksanaan ajaran-ajaran itu.

Orang Sufi melihat kerusakan yang berlaku didunia ini disebabkan oleh dua keadaan. Pertama, kerana manusia sudah tidak lagi percaya kepada Tuhan. Inilah hakikatnya. Kalau sudah tidak mengenal Tuhan, akibatnya sudah tidak takut dan patuh segala laranganNya. Peraturan yang diadakan Tuhan adalah untuk mengadakan perdamaian sesama manusia di atas muka bumi ini.
Sebab yang kedua adalah kerana manusia itu terlalu mencintai dirinya sendiri. Akibat dari itu timbulah kecintaan pada hartabenda dan kekayaan, cinta pada makanan dan minuman yang berlebihan, cintai anak isteri secara berlebihan, mencintai rumahtangga yang besar dan megah, mencintai kedudukan dan pengaruh, mencintai nama yang harum dan masyhur, yang akhirnya membawa kepada kecintaan yang sangat pada dunia dan ingin hidup kekal di atas bumi ini.

Orang-orang yang menuju jalan ketuhanan sebegini mementingkan kebersihan hidup batin, faham tujuan dijadikan dan matlamat dituju. Orang-orang beginilah dinamakan orang-orang Sufi dan nama ilmunya disebut tasawwuf. Mereka berpegang pada Iman, Islam dan Ehsan.

Wallahu 'Alam.

Rujukan:

Pengantar ilmu Tarekat dan Tasawwuf oleh Prof. Dr. Hj. Aboebakar Atjeh (Pustaka Aman Press S/B), Cetakan Kedua 1985.

Peranan Sufisme dan tingkatan Zuhud itu

Peranan sufisme/tasauf dalam dunia Islam seringkali tidak difahami dan tidak diakui oleh sebahagian umat Islam sendiri. Bahkan seringkali muncul isu yang dilontarkan oleh sebahagian umat Islam yang melecehkan ajaran Tasauf, dengan menuduhnya sebagai ajaran yang kaya dengan mistik, dan menganggapnya sebagai penyebab pengangguran, kemalasan dan kejumudan, serta dikatakan tasauf sebagai suatu tindakan melarikan diri dari kenyataan hidup. Ada juga yang menghentamnya sebagai sesat. Suara suara seperti ini jelas tidak mempunyai landasan yang benar lagi boleh menyesatkan.

Bukankah tokoh tokoh sufi seperti Amir Abdul Qadur Al Jazairy, Sayid Ahmad Syarif As Sanusy dan Syaikh Abdus Samad Al Palimbani dan ribuan sufi lainnya merupakan guru tareqat, dan telah berperanan sebagai pejuang pejuang bangsanya? Sesungguhnya, sikap hidup kesufian amatlah kaya dengan nilai nilai perjuangan dan diperkaya dengan contoh contoh teladan yang harum tentang keberanian, keikhlasan, dan keredhaan tokoh tokoh sufinya. Misalnya, Syaikh Abdul Qadir Al Jilani telah mampu terus menerus melakukan dakwah dan jihad selama lebih dari setengah abad dalam lingkungan kehidupan yang penuh dengan kemunafikan dan ketidak adilan. Kehidupan para penguasa waktu itu yang diwarnai dengan gaya hidup mewah dan bersenang senang dikritik tajam secara terang terangan oleh wali yang kaya dengan lagenda ini.

Tasauf, Dulu dan Sekarang

Dalam sejarah gerakan tasauf yang marak dengan organisasi tarikatnya itu, diketahui bahawa kewujudan tasauf sebagai ilmu dan suatu jalan kerohanian mula dikenali pada penghujung abad ke 4H/10M. Sejumlah tokoh tasaif seperti Al Junaid, As Sirri As Saqathi dan Al Kharraz mempunyai ramai murid, di mana murid mengikuti pelajaran dasar dasar tasauf secara formal iaitu melalui didikan mereka untuk mempelajari ajaran ajaran tasauf, sama ada ilmu ataupun amalannya. Hasil asuhan mereka ini muncullah pemikir pemikir sufi yang pintar dan kreatif seperti Abu Bakar al Syibli (wafat 334H/946M) murid Al Junaid Al Baghdadi.

Selama abad ini pewarisan ajaran ajaran guru sufi terus berkembang, di mana ajaran sufisme itu digali lebih lanjut dan dimanifestasikan kembali melalui mulut tokoh tokoh sufinya. Kemudian pada abad ke 5H/11M organisasi tasauf berdiri tegak dan tersebar luas ke segenap penjuru dunia Islam, sehinggakan abad ini menurut catatan sejarah, merupakan zaman terpenting dalam organisasi dan pembangunan gerakan tasauf.

Pada abad kelima Hijriyah pula muncul Imam Al Ghazali, yang berusaha meluruskan tasauf sesuai dengan dasar dasar al Quran dan as Sunnah, di mana pengetahuan tentang tasauf dikajinya dengan mendalam, dan berhasil meneguhkan prinsip prinsip tasauf yang seiring dengan aliran Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Kemudian pada abad ke 6H/12M, setelah ajaran tasauf mengalami perkembangan pemikiran metafiziknya, muncullah organisasi organisasi tarikat pertama yang diterapkan oleh para sufi kenamaan sebagai suluk (perjalanan) atau metod metod menuju kepada Tuhan dengan cara mensucikan batin dengan menerapkan disiplin. Saat itu pengaruh Al Ghazali dengan tasauf sunninya telah tersebar luas ke seluruh dunia, lebih lebih lagi dengan kemunculan tokoh lagenda Muhyiddin Abdul Qadir Al Jilani (lahir 470H/1077M-1078M di Parsi) yang mempelopori pendirian tarikat tarikat sufi. Dia berhasil mendirikan tarikat sufi pertama yang besar jumlah pengikutnya. Para sufi dalam tarikat ini menamakan diri mereka Qadiriah sesuai dengan nama pendirinya. Tarikat Qadiriah memperolehi ramai pengikut di seluruh pelosok dunia Islam, terutama di India. Ajaran dan latihan latihan keagamaan yang diberikan dilandaskan secara kukuh pada Al Quran dan Hadis.

Kebesaran tarikat Qadiriyah ini segera diikuti dengan berdirinya tarikat tarikat lain. Paling terkenal di antaranya ialah tarikat Syadziliyyah, pembangunnya Syaikh Abu Hasan As Syadzili (wafat 656H) dan muridnya, Abu Al Abbas Al Mursi (Wafat 686H) dan murid angkatan keduanya, Ibn Athaillah Al Syakandari (Wafat 709H). Muncul juga tarikat besar lainnya yang ramai pengikutnya iaitu tarikat Suhrawardiyah, yang diambil dari nama pendirinya Syihabuddin Umar bin Abdullah As Suhrawardi (539-632H/1144M). Pada zaman itu juga muncul sebuah tarikat besar di Turki yang didirikan oleh Jalaluddin Rumi (Wafat 672H/1273M), penyair sufi terkemuka dari Parsi yang bergelar Maulana. Tarikat ini dikenali dengan nama Mualawiyah, yang pernah mencapai puncak kebesarannya di Turki, di bawah kekuasaan Daulah Usmaniyah. Ritual khusus Maulawiyah ialah sebuah tarian spiritual tari putar. Selain tarikat tarikat besar ini muncul juga banyak tarikat lain, yang tersebar di seluruh dunia muslim dalam beberapa generasi. Pernah pada masa keemasan tasauf jumlahnya mencapai ratusan, dengan ratusan juga pengikut.

Semuanya mengamalkan pola yang secara umumnya sama. Hamzah Fansuri di Aceh, Wali Songo di Jawa dan Syaikh Nuruddin Ar Raniri merupakan tokoh tokoh sufi yang sentiasa lekat di hati kaum muslimin Indonesia. Ketika ini pun di Indonesia terdapat pelbagai tarikat, misalnya tarikat Naqsyabandiyah, Qadiriyah, Syadziliyah, Tijaniyah, Syattariyah, Khalwatiyah, Rifaiyah dan lain lainnya.

Pada awalnya tarekat Syatariyah mendominasi di bumi Indonesia. Kedatangan tarikat Naqsyabandiyah yang juga saingannya telah mengubah pola tersebut dan tarekat Naqsyabandiah merupakan tarikat yang paling besar dan pengikutnya di Indonesia selepas itu selain Qadiriyah. Tarikat Naqsyabandiyah lahir di Bukhara pada abad ke 8H/14M, oleh Syaikh Bahauddin (Wafat 971H), dan tersebar ke seluruh penjuru dunia terutama di dunia Islam wilayah timur sehingga ke Indonesia, Malaysia dan berkembang hingga sekarang bersama sama tarikat besar lainnya yang sehingga kini tetap diikuti oleh berjuta juta umat.

Konsep Zuhud Dalam Tasauf

Dalam kehidupana zaman moden ini tentu masalahan kezuhudan menjadikan ramai orang bertanya; tidakkah perilaku zuhud itu bertentangan dengan ajaran Islam tentang etika kerja, tentang anjuran mencari rezeki dan membebaskan kemiskininan? Sehubungan ini, perlu diketahui bahawa keadaan kaum zahid, hidup dengan kezuhudan itu ternyata tidak berbeza dengan golongan masyarakat lainnya. Mereka ada yang kaya, harta berlimpah utk dikeluarkan zakat dan infaq, ada yang mempunyai kedudukan dan jawatan, dan ada yang miskin, dan memang ada di antara mereka yang menjauhi harta kekayaan.

Contohnya seorang zahid, Abu Hasan As Syadzili, merupakan tokoh sufi terkenal yang memiliki banyak ladang, ternakan dan perniagaan dengan sejumlah karyawan. Akan tetapi perilaku kezuhudannya tetap mendasari ibadahnya kepada ALLAH SWT. Hal ini terungkap melalui doa doanya yang terkenal:

"Ya ALLAH, lapangkanlah rezekiku di dunia ini, dan jangan Engkau jadikan penghalang untuk akhirat"

"Ya ALLAH, jadikanlah dunia (harta) itu di tangan tangan kami, janglah Engkau jadikannya di hati kami"

Kemudian perlu difahami pula perbezaan antara kaum zahid dengan golongan lain. Orang yang berzuhud tidak pernah diperhamba oleh harta. Mereka tidak sekali kali menyerahkan hidup kepada yang lain selain ALLAH SWT. Sedikitpun mereka tidak tunduk kepada harta, kedudukan, pangkat atau apa jua yang selalu didambakan oleh ahli hubbud dunya (cinta dunia). Menurut mereka, kezuhudan adalah kedudukan yang mulia dan merupakan martabat yang tinggi, dan ia merupakan langkah bagi seorang hamba yang ingin menuju kepada keredhaan ALLAH SWT.

Sesungguhnya, berpaling dari kesenangan dunia merupakan suatu kebiasaan yang telah lama diamalkan oleh sebahagian manusia sebagai usaha utk memperoleh kepuasan dalam beribadah. Juga orang-orang di zaman moden ini, ramai yang mengamalkan sikap seperti orang orang terdahulu kerana mereka berpendapat bahawa kebahagian itu tercermin dalam ketenangan hati, sedangkan ketenangan hati tidak mungkin dicapai kecuali dengan membatasi keinginan dan menjauhi diri dari berbagai nafsu. Cara hidup yang demikian itu adalah kezuhudan, sekalipun secara kebetulan dia seorang jutawan atau yang mempunya kedudukan. Tetapi bagi seorang yang zuhud, hatinya tidak lagi bertaut dengan keduniaan, tidak dilengahkan oleh kedudukan dan kemewahan. Dia sentiasa menjauhi kesenangan dan kenikmatan duniawi supaya dapat menekuni ibadah ibadahnya.

Zuhud dalam Islam bukanlah bererti terputusnya kehidupan duniawi; tidak juga bererti harus berpaling secara keseluruhan dari hal hal duniawi, sebagaimana yang diamalkan oleh golongan materialis. Ajaran zuhud ini diibaratkankan sebagai berlawanan dengan kehidupan moden. Ia adalah sikap sederhana atau tengah-tengah dalam menghadapi segala sesuatu. Sekali kali Islam tidak mengajarkan kebencian akan dunia. Bukanlah kebencian terhadap dunia itu dengan sendirinya menjadikan manusia menjadi soleh dan dekat dengan ALLAH?

Pandangan Islam tentang hubungan dunia dan akhirat ialah Islam mengkehendaki kedua duanya tidak boleh dilepaskan dari kawasan ibadah, sebagaimana yang tercermin di dalam hadis Nabi SAW bahawa hubungan dunia dan akhirat adalah erat sekali :

“Bukanlah orang yang terbaik di antaramu orang yang meninggalkan dunianya untuk akhiratnya, dan yang meninggalkan akhiratnya untuk dunianya. Sesungguhnya dunia ini bekalan ke akhirat, dan jangalah kamu menjadi beban atas manusia."

(HR. Ibnu Asakir dari Anas)

Jika ada anggapan bahawa zuhud yang diamal oleh para sufi dan pengamal tarikat pada umumnya itu sebagai sikap hidup yang hanya mementingkan akhirat dengan mengabaikan sama sekali kehidupan duniawi, sehingga setiap orang yang menjalani kehidupan zuhud dianggap sama dengan menjauhi dunia dan memilih kemiskinan. Maka pandangan daif itu tidaklah benar.

Begitu pentingnya kezuhudan dalam kehidupan hamba hamba ALLAH yang ingin menuju keredhaanNYA, sehingga para pengamal tasauf dan ahli tarikat berkeyakinan, bahawa langkah pertama dalam perjalanan menuju makrifat, seorang sufi harus menempuh tahap zuhud, iaitu keadaan jiwa yang telah dibebaskan dari jeratan nafsu dunia. Dia telah bebas dari mempertuhankan selain ALLAH berupa kenikmatan duniawi. Bahkan dia sudah sampai pada kesedaran, dunia ini tidak ada gunanya kecuali sekadar yang diperlukan untuk beribadah. Perjalanan hidupnya bersih dari kecintaan material duniawi, tekun dan khusyuk dalam ibadah, berpegang teguh pada Sunnah Nabi SAW, berzikir, berdoa dan mencintai perbuatan perbuatan yang mulia untuk menolong sesama manusia.

Di ceritakan, Syeikh Syamsuddin Habibullah (wafat 1195H) seorang guru Tarikat Naqsyabandiyah; suatu ketika pernah ditawarkan kekuasaan oleh seorang Raja India;

“Sesungguhnya ALLAH SWT telah menganugerahi saya kerajaan yang luas. Maka saya berharap anda dapat menerima sebahagian darinya. Syeikh berkata; “Sesungguhnya ALLAH telah menyifati dunia dengan sesuatu yang hina. ALLAH berfirman : "Katakanlah sesungguhnya kesenangan dunia itu sedikit. Sedangkan kerajaan anda hanyalah bahagian kecil dari dunia yang sempit ini, maka saya tidak ingin mengurangi bahagian yang sudah kecil ini."

Tingkatan Zuhud

Hakikat zuhud ialah menyingkirkan apa apa yang semestinya disenangi dan diingini oleh hati, kerana yakin ada sesuatu yang lebih baik untuk meraih darjat yang tinggi di sisi ALLAH.

Syeikh Abdul Samad Al Palimbani mengatakan bahawa ada beberapa rukun kezuhudan.

1. Meninggalkan sesuatu kerana menginginkan sesuatu yang lebih baik lagi.
2. Meninggalkan keduniaan kerana mengharapkan akhirat.
3. Meninggalkan segala sesuatu selain ALLAH kerana mencintaiNYA

Imam Ahmad Ibnu Hambal mengklasifikasikan tingkatan zuhud yakni:

1. Zuhudnya orang orang awam ialah meninggalkan hal hal yang haram
2. Zuhud orang orang yang khawas (khusus) iaitu meninggalkan hal yang berlebih lebihan (al fudhul) meskipun barang halal.
3. Zuhud orang Arif iaitu meninggalkan segala sesuatu yang dapat memalingkan daripada mengingati ALLAH.

Al Imam Ghazali pula membahagikan zuhud kepada tiga peringkat yakni :

1. Tingkat terendah ialah menjauhkan dunia agar terhindar dari hukuman di akhirat.
2. Tingkat kedua ialah mereka yang menjauhi dunia kerana ingin mendapatkan imbalan di akhirat.
3. Tingkat tertinggi ialah zuhud yang ditempuh bukan lagi kerana takut atau harap, tetapi semata mata kerana cinta kepada ALLAH Taala.

Ada kisah kesufian yang diceritakan oleh Ibnu Athaillah As Sakandary tentang seorang sufi yang hidup kaya raya namun hartanya yang berlimpah ruah itu tidak menghalangya untuk menjadikan dia seorang zahid. Dalam kisahnya itu Ibn Athaillah berkata,

“Seorang guruku pernah bercerita, bahawa di Maghribi ada seprang sufi yang hidupnya zuhud terhadap duniawi dan bersungguh sungguh dalam ibadahnya. Sumber hidupnya hanya apa yang diperolehi daripada memancing. Pada suatu hari, salah seorang murid sufi ini hendak pergi ke salah sebuah kota. Maka, berkatalah sufi tersebut, “ Jika kamu sampai di kota, maka temuilah saudaraku, sampaikan salamku padanya dan mintalah doa. Sesungguhnya dia adalah seorang wali ALLAH.

Selanjutnya murid itu bercerita, “Aku tiba di tempat tujuanku. Ketika aku tertanya tanya tentang seorang yang dipesan oleh guruku, segera aku ditunjukkan ke sebuah rumah tidak layak didiami, kecuali raja raja. Aku hairan. Ketika aku tanya di manakah dia berada, maka dijelaskan bahawa dia sedang bersama raja. Hal itu menambahkan kehairanku. Tidak berapa lama aku bertambah hairan, kerana orang yang aku cari itu sedang menunggang kudanya dengan pakaian dan kenderaan yang serba mewah, seolah olah dia adalah seorang raja. Hampir saja aku batalkan niatku untuk bertemu dengannya. Namun hati ku berkata, Tidak baik melanggar perintah guru. Aku pun minta izin untuk masuk ke rumahnya. Ketika diizinkan masuk aku pun semakin hairan dengan banyaknya pelayan yang berpakaian serba indah. Aku berkata, Saudaramu kirim salam padamu. Dia balik bertanya, Apakah kau dari sana? Aku menjawab,Ya. Lalu dia berkata, Jika kamu kembali pada saudaraku itu, katakan kepadanya, "Sampai bila kesibukanmu kepada duniawi itu akan berakhir? " Kehairanku makin bertambah setelah mendengar pesanan orang itu. Dan ketika aku pulang kutemui guruku, beliau bertanya, Adakah kamu berjumpa dengan saudaraku? Ya, sahutku. Lalu beliau berkata, Aku yakin pasti ada sesuatu pesanan untukku. Maka aku ceritakan apa yang kulihat dan apa yang dipesankan buat beliau. Mendengar ceritaku, guruku menangis. Setelah agak lama kemudian beliau berkata:“Sungguh benar ucapan saudaraku itu, memang ALLAH telah membersihkan hatinya dari duniawi, kerana dunia baginya hanya dijadikan di tangan lahirnya saja. Sedangkan aku mengambil dunia itu dari tanganku dan aku selalu memikirkannya.

Wassalam.

Prinsip dan Asas HUDUD

Hudud atau "batas-batas' adalah hukum-hukum yang telah ditetapkan dalam as-Syari'at bagi jenayah dan kesalahan tertentu. Bilangannya tidak banyak tapi kepentingannya tidak boleh digambarkan kerana ia adalah asas atau tunjang struktor dan politikal umat Muslimin. Unsur-unsur ini ibarat kubu-kubu sempadan Islam iaitu kawasan-kawasan lemah yang mesti dikawal dan dipertahankan. Ia adalah kawasan militari / sosial yang amat sensitif. Secara keseluruhannya, ia membentuk seperlima daripada Deen Allah.

Secara tradisinya, syari'at dibahagikan kepada dua iaitu:

1. Amalan-amalan peribadi ke hadrat Allah swt.
2. Urusan-urusan sesame Manusia (muamalat).

Muamalat dibahagikan kepada beberapa ketegori yang khusus:

1. Al-ahwal ash-shakhsiyyah
Soal-soal peribadi seperti perkahwinan, penceraian dan sebagainya

2. Al-muamalat al-maliyyah
Urusan-urusan perniagaan

3. Aqdiyah
Penghakiman

4. Hudud
(Akan disentuh yang ini secara umum sahaja.)

Rasulullah saw bersabda: " Mithal bagi orang-orang yang memelihara batas-batas Allah (Hudud) dan orang-orang yang melanggarnya ialah (ibarat) sekumpulan manusia yang mengundi untuk menentukan tempat duduk mereka dalam sebuah kapal. Sebahagian dari mereka berkesudahan di bahagian atas dek, manakala yang lain berkesudahan dibahagian bawah dek. Tiap kali orang-orang yang berada dibawah hendak mendapatkan air minum, mereka mesti melalui orang-orang yang berada di atas mereka, lalu mereka berkata, "Jika kita menebuk satu lubang pada bahagian kita ini, kita tidak akan (perlu lagi)menyusahkan orang-orang diatas kita ini." Jika yang lain (dalam kapal itu) membiarkan mereka berbuat apa yang mereka suka, maka semua yang didalam kapal itu) akan binasa; tetapi jika menghalang orang-orang itu (dari berbuat sesuka hati mereka), maka mereka bukan sahaja menyelamatkan diri mereka tetapi juga orang-orang lain."
(Diriwayatkan dalam Hidayah al-Murshidun)

Jadi jika Hudud dipelihara maka semua manusia mendapat manafaat, tetapi jika hudud dikekepikan, semua orang akan rugi. Hudud merupakan sekatan yang Allah swt telah tetapkan sebagai sebahgian daripada syari'at untuk menghalang manusia dari melakuka apa yang ditegahNya; atau untuk menegah mereka dari mengabaikan apa yang difardhukanNya. Kerana nafsu manusia lazimnya akan melalaikan mereka dari bala yang akan menimpakan mereka di akhirat kelak, akibat keinginan untuk menikmati beberapa kesenangan remeh-temeh di dunia fana ini. Jadi Hudud ditegakkan untuk menyekat orang-orang Jahil dari melakukan perkara yang ditegah menerusi "ancaman kesakitan yang bakal dirasai dalam hukum-hukum itu" dan juga melalui 'perasaan malu apabila kesalahan-kesalahan mereka didedahkan kepada orangramai." Dengan cara itu terdapat jaminan segala apa yang dilarangNya akan dijauhi dan segala yang diperintahNya akan dikerjakan. Seterusnya, ini akan membuahkan kemanfaatan untuk setiap insan, dan memimpin kepada ketaatan yang lebih sempurna. Surah an-Anbiyaa ayat 107 Allah berfirman

"Dan Kami tidak mengutusmu (Muhammad) melainkan sebagai rahmat kepada sekelian alam."

Ia merupakan rahmat kerana ia menyelamatkan manusia dari kejahilan mereka sendiri; menyelamatkan mereka dari kecetekan ilmu pengetahuan tentang cara kehidupan yang terbaik, menunjukkan kepada mereka jalan keluar dari kesalahan, menghalang mereka amalan-amalan yang mengingkari Allah Taala, memberi perangsang kepada mereka untuk mengerjakan amalan amalan soleh (petikan dari kitab al-Ahkam al-Sultaniyyah oleh alMawardi)

Hudud melibatkan beberapa hukuman-hukuman yang paling tegas dalam syari'at. Dan sedihnya, inilah yang menyebabkan orang-orang kafir juga golongan Islam sendiri merasa tidak senang dengan Deen al-Islam itu.

Hukuman Mati dilihat oleh kebanyakan manusia dizaman ini (Amnesty International) sebagai sesuatu yang bertentangan dengan Hak Asasi Manusia walaupun dalam kes bilamana ia dikenakan sebagai balasan ke atas satu jenayah yang dahsyat. Mereka bertelagah, berkelahi tentang menggunakan kekerasan sebagai balasan bagi satu2 jenayah takkira jenayah itu terancang atau tidak. Adalah tugas umat Islam menerangkan pada masyarakat umum supaya mereka memahami dan menerima Hudud dan menerangkan pada mereka tentang salah tafsir apa itu hak-hak asasi manusia. Human Right atau hak-hak asasi manusia bukan bermakna kamu berhak buat apa saja yang kamu suka atau menghukum ikut nafsi-nafsi. Ini bukan hak asasi, ini adalah Anarki.

Hudud ini telah ditetapkan oleh Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, yang menciptakan sekelian manusia, Tuhan sekelian Alam dan "Dialah Yang Awwal dan Yang Akhir, dan Yang Dhahir dan Yang Bathin dan Dia Maha Mengetahui setiap sesuatu" (Al-Hadid ayat 3)

Dan yang paling utama antara kesemua Nama-namaNya Yang Maha Indah ialah ar-Rahman, ar-Rahim dan Dia telah mengutuskan KekasihNya, Nabi Muhammad saw sebagai Rahmatulil a'lameen, dan RahmatNya ini meliputi setiap sesuatu.

Dalam ayat lain Allah berfirman "Dan Allah tidak menzalimi manusia, tetapi mereka adalah orang yang menzalimi diri mereka sendiri." (At-Taubah, ayat 70, Al-Ankabut ayat 40, dan ayat 9 surah A-Rum)

Para ulama usul mengatakan ada enam keperluan asasi yang menyempurnakan kehidupan manusia – enam tunjang kehidupan yang tanpa salah satu darinya maka manusia tidak dapat berfungsi dengan sempurna dan ini juga bermakna kesempurnaan masyarakat manusia. Keperluan-keperluan itu adalah:

1. Deen
Untuk memelihara ad-Deen, ada hadd untukperbuatan Riddah (murtad dsbgainya)

2. Nafs
Untuk memelihara Nafs (Nyawa), maka ada hokum Qisas. Walaupun ia bukan secara khusus satu hadd, atau mempunyai satu ketentuan limit hukuman (kerana dalam Qisas itu terdapat beberapa pilihan), tetapi para ulama memasukkannya bersama hokum Hudud berdasarkan kesamaannya dengan had-hadd lain serta kerana adanya hukuman mati dan lain-laian hukuman berat dalam pilihan-pilihan hukuman Qisas ini.

3. 'Aql
Untuk memelihara 'Aql (akal atau intelek) yang mana menerusinya Allah telah memuliakan manusia mengatasi lain-lain ciptaaanNya, maka ada hadd untuk (kesalahan) meminum Khamar.

4. Nasb
Untuk memelihara Nasb (Nasab atau keturunan kekeluargaan) dan struktor keluarga (suku kaum dsbnya), maka ada hadd untuk zina, i.e perhubungan jenis luar nikah, samada zina muhsan ataupun zina bukan muhsan.

5. 'Ird
Untuk memelihara maruah insan, juga untuk memelihara sikap saling hormat-menghormati dalam masyarakat, maka ada hadd untuk (kesalahan) membuat Fitnah, khususnya fitnah dalam soal-soal seksual seseorang insan.

6. Mal
Untuk memelihara wang dan harta manusia (Mal), maka ada hadd untk mencuri, merompak atau samun dsbgai.

Setengah ulama menggabungkan Nasab dan "Ird kerana keduanya bersabit dengan tindakan seksual, tetapi golongan lainl ebih gemar memisahkan keduanya kerana untuk setiap satu dari itu ada hadd-hadd yang berbeza.

Selain dari yang enam itu ada satu lagi hadd untuk Jenayah Hirabah (rompakan yang melibatkan pembunuhan atau ancaman nyawa), tapi ini sebenarnya dari satu sambungan dari hadd untuk pemeliharaan Nyawa dan Harta. Ia ada unsur penzaliman ke atas nyawa dan harta seseorang insan.

Lihat al-Baqarah ayat 229, "Ini adalah Hudud Allah, maka jangan kamu melanggarinya" dan Allah swt menyambung lagi "Barangsiapa yang melampaui (Hudud Allah), maka mereka adalah orang-orang yang berdosa."

Allahumma salli 'ala Sayyiduna Muhammad wa 'ala aalihi wa ashabiji ajma'in.

Terjemahan dari Prinsip-Prinsip Di Sebalik HUDUD oleh Hajj Yassin Dutton

ISME / FAHAMAN (DAJAJILA)

Kekuasaan negara sentiasa bersifat mencapai peningkatan dan menuju kemajuan dalam segala bidang. Semenjak munculnya kekuasaan negara Islam, banyaklah kemajuan yang dapat dihasilkan olehnya.Akhirnya Daulah Islamiah merupakan pusat segala kemajuan dan meninggalkan Eropah dalam kegelapan.

Menurut hukum alam sejarah itu berulang dan tidak pernah berbohong.Kestabilan sesuatu kuasa itu tidak selama-lamanya kekal.Ini menjadi sunnatullah, ada masa maju dan ada masa mundur.Ada masa di atas dan ada masa jatuh tersepok ke bawah.

Demikian juga halnya dengan Daulah Islamiah, mereka mengalami zaman kelemahan dan kemunduran. Asasnya kerana mereka berpecah dan meninggalkan Islam sebagai cara hidup mereka. Meninggalkan syariat Muhammad saw dalam erti kata lain meninggalkan Quran dan Sunnah. Inilah tali Allah.

Dengan meninggalkan Quran dan Sunnah umat Islam menjadi bercelaru dan haru-biru.Umat Islam tidak dapat mengenal musuh dan bahaya yang mendatang.Umat Islam menjadi umat yang tidak berdaya dan hamba kepada isma-isma yang palsu.Umat Islam kini sedang diperkotak-katikkan oleh kuffar Zionist dan kuncu-kuncunya juga oleh bangsa Islam itu sendiri yang berkiblatkan barat. Musuh Islam kini berada di merata penjuru, jauh dan dekat. Subhanallah.
“Maka setelah ahli-ahli sihir itu datang, Musa berkata lemparkanlah apa yang hendak kamu lemparkan.Apa yang kamu lakukan itu adalah sihir, sesungguhnya Allah akan menampakkan ketidakbenarannya.Sesungguhnya Allah tidak akan membiarkan terus berlangsungnya pekerjaan orang-orang yang membuat kerosakan.Dan Allah akan mengukuhkan yang benar dengan ketetapannya walaupun orang-orang yang berbuat dosa tidak menyukainya”.
Quran : Surah Yunus Ayat 80-82.

Dalam negara orang-orang yang buta, manusia bermata satu adalah Raja.Buta itu cacat, bermata satu itu pun cacat.Kedua-duanya cacat.Jika diumpamakan dengan binatang lembu korban maka lembu cacat ini tidak boleh dikorbankan.Dajjal itu bermata satu, cacat.Dajjal datang kepada kita dalam tiga bentuk.Dajjal sebagai individu.Dajjal sebagai masyarakat dunia dan fanomena budaya.Dajjal sebagai kuasa yang tidak dapat dilihat.

Shaykh Abu Madyan Al-Ghaust mengatakan, Dajajila (bilangan banyak,satu Dajjal) ialah ‘anti-christ’ atau nabi palsu yang didalam zamannya, membawa umat Islam kepada doktrin-doktrin yang salah (faham dan isma) fanatikisme dan berlebih-lebihan.

Al-Quran yang diturunkan kira-kira empat belas kurun yang lampau itu, rupa-rupanya memberikan gambaran yang benar.Ia menjelaskan mengenai tamaddun Dajjal yang lahir pada abad ketujuh belas Masihi dan mencapai kematangannya dalam abad kedua puluh ini.Al-Quran memberikan gambaran mengenai kesudahan,ketinggian dan pemimpin agong yang dinamakan oleh RasulAllah saw dengan sepatah perkataan yang amat ringkas tetapi penuh bererti iaitu “Dajjal”.

Hubungkait Surah Al-Kahfi dengan akhir zaman, fitnah-fitnah yang berlaku, seruan kearahnya, haluan dan fitnah Dajjal dalam bentuk yang khusus, pengajaran ayat, contoh tauladan serta ayat-ayat yang terkandung dalamnya. Ini bukan tafsir Surah Al-Kahfi tetapi cetusan dari renungan dari ilham Allah terhadap pemerhatian dan fadilat surah ini.

Dajjal ialah gelaran yang diberi (menyeru kepada kejahatan, pemikiran sesat dan mulhid).Kedajjalan dan aktiviti-aktivitinya memperdajjalkan orang lain dalam semua perkara.Dinamakan Dajjal kerana ia bersifat pendusta, penipu dan pembohong.Dajjal ialah Al-Maseh Penipu.Yang menjadikan dia Dajjal ialah sihir dan penipuannya.

Abu Al-Abbas mengatakan “dinamakan Dajjal kerana ia menipu orang ramai,berbohong dan menutup perkara batin dengan keindahan zahir”.

Dari Huzaifah Al-Yamani sabda RasulAllah saw ‘Sesungguhnya Dajjal itu keluar dan bersamanya air dan api.Ada pun yang dilihat oleh orang ramai sebagai air itu adalah api yang membakar.Dan yang dilihat oleh orang ramai sebagai api itu sebenarnya ia adalah air yang sejuk lagi tawar’.

Dalam riwayat Abu Hurairah pula disebut ‘Sesungguhnya ia membawa bersamanya perkara yang seakan-akan Syurga dan Neraka.Adapun yang dikatakan Syurga itu sebenarnya ialah Neraka’.
Tamaddun kebendaan di zaman akhir ini telah pun menampakkan sifatnya untuk memperdajjalkan orang lain dalam semua perkara.Tamaddun zaman ini juga menampakkan sifat-sifat mengaburkan kafahaman orang ramai.Melabelkan sesuatu perkara dengan nama yang tidak sepatutnya, memalsukan kebenaran dan melabelkan yang menarik dan menawan hati kepada perkara-perkara yang keji.Menambahkan pertentangan antara zahir dan batin, teori-teori ilmiah dengan pengalaman amalinya.Inilah syiar dan falsafah yang telah mengambil tempat agama.Syiar dan falsafah-falsafah ini telah berjaya mempengaruhi jiwa dan pemikiran orang ramai.

Contoh syiar dan falsafah (isma) ialah seperti kebebasan, kesamarataan hak, sosialis, demokrasi, meninggikan taraf hidup, kemakmuran, hak-hak kemanusiaan, womens lib sehingga perkataan kebudayaan, kesenian, perlembagaan dan sebagainya. Ianya adalah label dan ungkapan yang sentiasa dianggap suci dan mulia.Perasaan menghormatinya disemai dalam hati dan jiwa sehingga sesiapa yang meraguinya dan mempertikaikannya dianggap sebagai mundur dan menolak kenyataan.

Keadaan ini telah mengelirukan para cendiakawan dan ulama-ulama terkemuka.Akhirnya mereka pula yang mencanang dan mempopularkan lagi syiar dan falsafah tersebut tanpa membuat sebarang penilaian terlebih dahulu niat mereka yang mencipta syiar dan falsafah (isma) tersebut.Para cendiakawan dan ulama mengajak orang ramai menerima dan mempercayainya dengan bersungguh-sungguh.

Semua ini berpunca dari kekuatan pengaruh perdajjalan dan tipu muslihatnya yang diterajui oleh “Dajjal Agong”.Inilah ketua bagi semua Dajjal dan penipu lain yang memang sudah tidak asing lagi dalam sejarah tamaddun manusia.

Semangat dan roh ‘Dajjal Agong’ telah pun menular ke dalam tamaddun manusia hari ini.Ini dapat dikesan kerana arus pergerakannya adalah bertentangan dengan Islam yang dibawa oleh RasulAllah saw. Ia menolak konsep beriman dengan hari kiamat, beriman dengan perkara ghaib, beriman dengan Allah swt pencipta alam semesta, beriman dengan kekuasaan Allah swt yang mutlak serta kewajipan menghormati perundangan dan ajarannya.



Sebaliknya pula aliran syiar dan falsafah Dajjal adalah terlalu berpegang kepada perkara-perkara nyata yang dapat dicapai dengan pancaindera.Ia juga amat menggemari perkara-perkara yang dapat memberikan kepuasan kepada jasmani dan menafaat duniawi.Perkara yang dikejarnya hanyalah yang wujud di alam nyata ini sahaja.Inilah intisari yang dihurai dalam Surah Al-Kahfi, semua cerita dan pengajaran yang terkandung di dalamnya menghuraikan perkara tersebut.

Kristian dan Yahudi memainkan peranan yang sama dalam menentukan arah aliran tamaddun dunia dan matlamat manusia.

Kristian yang menyeleweng telah memacu Eropah ke arah dunia yang bertamaddun telah memainkan peranan yang sama dengan Yahudi pendendam.Nasrani dan Yahudi, meskipun dua agama tersebut mempunyai asas akidah yang bertentangan telah bersama dan bersatu mengarahkan tamaddun dunia agar menggilai kebendaaan yang langsung tidak mempunyai roh ajaran para Anbia.Mereka telah mengarahkan tamaddun dunia supaya menjadikan kebendaan sebagai matlamat seseorang.(Kapitalis dan materialistik).

Golongan Kristian yang telah bebas daripada perhambaan gereja serta paderi mula mengarahkan haluan mereka ke arah kebendaan kasar.Hubungan golongan Kristian ini dengan agama Masehi sebenar yang diasaskan di atas dasar tauhid telah menjadi lemah walaupun tidak terputus langsung.Keadaan inilah yang menggugat dunia dan matlamat sebenar seseorang insan,apabila berlakunya sogokan penemuan ilmiah moden dan ciptaan-ciptaan baru, tidak seimbangnya ilmu, perasaan, akal dan timbang rasa antara teknologi dan akhlak.

Disebabkan adanya sedikit ciri keturunan dan darah ataupun oleh sebab-sebab pelajaran, pendidikan, matlamat politik dan aliran kebangsaan, maka orang-orang Yahudi telah melibatkan diri secara meluas dalam bidang-bidang ilmu, kesenian, penemuan sains dan ciptaan baru.Mereka juga melibatkan diri dalam usaha menguasai tamaddun yang ada dan menerajuinya ke arah kepentingan mereka.Mereka berusaha meluaskan pengaruh kesusasteraan, pendidikan, politik, falsafah, perdagangan, media massa dan sebaran am.Akhirnya orang-orang Yahudi menjadi penggerak utama tamaddun barat yang asalnya lahir dalam masyarakat Kristian.

Bagi pengkaji yang mendalami perkara-perkara yang berlaku dan mengkaji sejauh manakah pengaruh Yahudi yang bergerak dalam masyarakat Barat pasti dapat melihat dengan jelas bahawa tamaddun ini dengan pengisian ilmu dan kebudayaannya akan berakhir secara negatif.Kemuncak kuasa untuk merosak, menghancur, meragut dan mendajjalkan kini berada ditangan Yahudi.Kristian barat tumbang dan telah menyerahkan kuasanya.Kristian barat tumbang kerana kelalaian dan kejahilan matlamat mereka sendiri.Ianya juga berlaku akibat daripada perasaan dendam mereka.Mereka memberikan Yahudi peluang yang luas yang belum pernah Yahudi mimpikan sejak berkurun-kurun.Keadaan ini amat membahayakan manusia serta alam seluruhnya.

Sebab itu kita dapati di dalam Surah Al-Kahfi ini terdapat pertalian yang rapat dengan Kristian dan Yahudi.Diawal surah ini telah dibentangkan perkara yang berkaitan dengan akidah Kristian (ayat 1-5).

Sifat kedua yang jelas kelihatan pada tamaddun yang lahir dalam dokongan dan jagaan Kristian ini ialah kecintaan yang amat sangat kepada kehidupan duniawi yang fana dan terbatas ini.Begitu juga wujud kemahuan agar kehidupan dunia ini berpanjangan dan dipandang indah.Tamaddun ini terlalu mengagongkan dan mengutamakan perkara yang bersangkut-paut dengan keduniaan.Menidakkan perkara-perkara yang berkaitan dengan balasan akhirat dan alam ghaib seperti contoh tauladan, niat, kebajikan dan nikmat.Baginya cukup setakat berlumba-lumba mendapatkan keperluan, kekuasaan dan bekalan hidup di dunia ini sahaja.

Inilah titik pertemuan serta persamaan diantara Yahudi dengan Kristian.Meskipun kedua-duanya saling bermusuhan.Sebenarnya Kitab Taurat (Old Testament) yang ada pada masa ini tidak menyebut perkara berkaitan dengan alam akhirat, isyarat mengenai rendahnya kehidupan dunia.Tidak munasabah kitab yang mempunyai roh dan tabiat ini termasuk dalam kumpulan kitab yang diturunkan Allah swt dari langit.Sejarah Yahudi merupakan sejarah perlumbaan mengejar kebendaan, kekayaan, perjuangan untuk menjadi pembesar dan kemegahan bangsa.Ini dapat dibuktikan dengan jelas melalui kitab suci agama, penulisan dan bakat seni mereka. Seperti kesusateraan, syair, cerita, kisah kepahlawanan,kesatriaan, kepadrian, keberanian, peperangan, revolusi, ciptaan dan rekaan serta pemikiran falsafah.

Dari apa yang disebutkan di atas, perkara yang paling jarang disebut ialah mengenai soal kemanusiaan, merendah diri, kehalusan jiwa, menolak kebendaan, menganggap kehidupan dunia sebagai hina, kerinduan menemui Allah swt serta hari kiamat dan mengasihi manusia umumnya.

Perubahan-perubahan dalam agama Kristian dan kesannya pada masyarakat moden hari ini.

Mengambil mereka, iaitu para rabbi dan pendeta sebagai Tuhan selain dari Allah juga Al Maseh ibnu Maryam sebagai Tuhan sedangkan mereka disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa yang tiada Tuhan selainNya, maha suci Dia dari apa yang mereka syirikkan.Mereka ingin memadam Nur Allah dengan mulut mereka dan Allah menolaknya bahkan menyempurnakan nurNya walaupun ianya menjengkelkan para kafirun.Dia menghantar rasulNya dengan hidayah dan Din yang hak yang jelas mengatasi din-din lain walaupun merasa jengkel para mesyrikin.

(Al-Baraah 9:31-33)

Allah swt telah menunjukkan jalan yang diambil oleh orang-orang Kristian dan Yahudi.Mereka menolak tauhid,lalu mereka berada didalam kegelapan.Kekeliruan ini membuatkan mereka tidak boleh mencari jalan asal malah dari hari ke hari mereka semakin sesat.Pada awalnya orang Kristian membenci orang Yahudi kerana kononnya orang Yahudilah yang membunuh Nabi Isa a.s.Nazi Jerman telah mengambil doktrin ini dari Reformis Kristian Martin Luther sebagai sebab penyeksaan ke atas Yahudi.

Kita lihat pula pandangan kedua-dua puak ini terhadap riba.Agama Yahudi yang berasal dari ajaran para rasul mengharamkan riba.Agama Kristian yang diubah oleh Saint Paul pun mengharamkan riba.Agama Kristian yang asal telah direformasikan oleh St.Paul (seorang Yahudi).St.Paul telah memasukkan unsur agama Yahudi kedalam agama Kristian versi empayar Rom.St.Paul berkata Nabi Isa a.s. adalah al-Masih yang ditunggu-tunggu oleh orang Yahudi.Nabi Isa a.s adalah raja yang ditunggu-tunggu oleh orang Yahudi.Upacara sambutan as-Syura sempena peristiwa orang Yahudi diselamatkan dari Firaun diubahsuai kepada acara makan biskut di gereja-gereja.Sesiapa yang makan biskut itu akan selamat di akhirat nanti.Kalau dulu biskut adalah makanan yang dimakan oleh orang Yahudi yang merempat lari dari Firaun kini telah diubah sebagai upacara yang menyelamatkan seluruh umat manusia.

Begitu juga dengan acara minum arak yang asalnya hanya dilakukan di kalangan para rabbi.Asalnya rabbi adalah penyembelih binatang korban ditempat ibadat di Baitul Maqdis.Kononnya inilah juga upacara minum arak/darah oleh rabbi sebelum mereka menyalib nabi Isa a.s.Ini juga disesuaikan oleh St.Paul dari tradisi Rom yang meminum darah raja untuk mendapat keberanian seseorang raja.

Jadi pada hakikatnya agama Kristian itu adalah ubahsuai dari agama Yahudi dan tradisi Rom.Kesan akibat dari reformasi agama Kristian ini, pertama ia membebaskan manusia dari kongkongan syariat tuhan.Dalam versi asal agama Kristian, manusia hendaklah bertaubat kepada tuhan.Tetapi dengan menghadiri upacara ini di gereja-gereja manusia yang berbuat dosa akan terampun secara otomatik.Jadi anda boleh keluar berbuat dosa semula asal saja setiap hari ahad anda menghadiri upacara tersebut di gereja.

St.Paul juga telah memperkenalkan satu konsep ke dalam agama Kristian iaitu konsep trinity.Tuhan dikatakan telah menjelma menjadi Holy Ghost dan seterusnya menjelma menjadi nabi Isa a.s.Nauzubillahi min zalik.

Bagaimanapun pengubahsuaian akidah ini tidak dapat diterima oleh orang ramai.Implikasi dari reformasi akidah Kristian ini ialah timbul gerakan rasionalis dari kalangan penganut Kristian ini.Maka berlakulah reformasi kedua ke atas agama Kristian.Selain membebaskan diri dari upacara-upacara yang diasaskan St.Paul, agama Kristian baru telah membebaskan diri mereka dari konsep riba.

Martin Luther dan Calvin mengisytiharkan bahawa riba adalah satu bentuk perdagangan.Dalam reformasi kedua ini, golongan padri yang merupakan golongan teratas digantikan dengan golongan intelek.Mereka yang bijak menggunakan akal, kata-kata mereka dijadikan ikutan dan panduan.Jika dulunya firman tuhan dijadikan bukti kini statistik dan analisis dijadikan bukti.Gereja dan padri digantikan dengan universiti dan professor.Universiti Oxford dan Cambridge itu pada asalnya adalah pusat pendidikan Kristian.Padri-padri dan Nun dipisahkan mengikut asrama masing-masing yang merupakan asas konsep “asrama penuh” seperti di Eton, England atau TKC dan MCKK di Malaya.Dalam reformasi ini ilmu akal menggantikan kitab tuhan.Di universiti professor menggantikan padri,bagaimanapun hieraki dikekalkan.Jika gereja mempunyai Bishop dan lainnya universiti mempunyai professor madya.Jika gereja ada upacara dan protokolnya universiti juga ada.Lihat saja upacara konvokesyen di universiti (kini mula merebak kesekolah malah tadika).Acara yang asalnya memuja tuhan dalam reformasi pertama diubah menjadi acara penghapusan dosa kini dalam refromasi kedua menjadi acara pemujaan pencapaian akal.

Pelopor utamanya Rousseau menggantikan upacara menyembah tuhan dengan ucapan menyanjungi akal rasional manusia.Fahaman baru ini menjadikan moral dan akhlak tidak relevan lagi dan riba adalah sesuatu yang tidak salah malah adalah satu norma kemanusiaan.Reformasi rasionalisme ini seterusnya berpendapat mereka perlu bebas dari tradisi pemerintahan beraja yang berpegang kepada kitab tuhan.Ia perlu digantikan dengan Negara yang berpegang kepada perlembagaan ciptaan manusia.Inilah konsep mula timbulnya republik berpelembagaan yang pertama di Perancis selepas sebuah revolusi mengorbankan ramai manusia.Selepas itu satu demi satu negara-negara baru berperlembagaan muncul dengan bilangan manusia terkorban dalam revolusi untuk menegakkannya dari kongkongan tradisi politik Kristian.Sentimen yang sama telah menular ke dalam umat Islam.Khalifah Uthmaniah tumpas dan timbul pelbagai negara berperlembagaan menggantikan Khalifah yang berpegang kepada Quran dan Sunnah.Semua ini berpunca dari reformasi rasionalisme akal.Kesultanan Melayu juga tumpas.

Fahaman mengagungkan keupayaan akal membuatkan rasa takut kepada tuhan hilang.Oleh kerana riba sudah halal,wang tidak lagi dalam bentuk dwi logam (emas dan perak).Wang hanyalah kertas yang dicop nombornya pada kertas dan kertas pula boleh dicetak sebanyak mungkin.Kemungkinan yang tidak terbatas ini memungkinkan pinjaman wang yang tidak terbatas untuk membiayai mega projek di seluruh dunia.Implikasinya ialah hari ini ribuan spesis binatang dan tumbuhan menjadi pupus.Dunia semakin cemar.Jurang antara kaya dan miskin semakin jauh.Matawang kerajaan Melayu,matawang emas dan perak juga hilang.Jenayah semakin teruk,semua ini berlaku sedikit demi sedikit.Sesuatu yang asalnya ialah sedikit perubahan dari akidah dan hukum tuhan hari ini merebak menjadi sesuatu yang melibatkan seluruh dunia.

Urusan riba sebagai satu urusniaga ini dimonopoli oleh golongan Yahudi.Setelah riba dihalalkan oleh agama Kristian,golongan Yahudi menjadi berkuasa ke atas mereka.Sebagai membalas dendam ke atas pembunuhan beramai-ramai orang Yahudi oleh Nazi Jerman,golongan Yahudi hari ini sentiasa mengingatkan orang Kristian tentang kesalahan mereka.

Rasa bersalah orang Kristian terhadap orang Yahudi seterusnya mencetus satu reformasi baru yang ke empat dalam agama KristianDalam agama Kristian mereka percaya nabi Isa a.s akan turun ke dunia bagi kali kedua di Baitul Maqdis.Mereka tahu nabi Isa a.s berbangsa Yahudi.Dari sinilah timbul faham baru bahawa mereka mesti membantu orang Yahudi kembali ke Baitul Maqdis.Jika ini terjadi barulah nabi Isa a.s akan turun bagi kali kedua untuk memerintah dunia dengan ajaran Kristian.

Reformasi Kristian yang terbaru ini bukan saja menjadikan penubuhan Israel sebagai agenda utama agama Kristian tetapi juga menganggap Islam sebagai kuasa Syaitan yang menghalang agenda tuhan mereka.Jerry Falwell, Evangelist terkenal sering mengherdik dan mempermainkan Islam di dalam ceremah-ceramahnya di television.

Allah swt telah menyebut bahawa pemimpin Kristian dan Yahudi akan menyalahgunakan harta kekayaan mereka.Golongan Evangelist seperti Jerry Falwell yang mengadakan majlis baptisme yang penuh histeria itu mempunyai kekayaan yang besar melalui media propaganda.Begitu juga apabila Allah menyebut bagaimana mereka menyorok emas dan perak;tugas menyorok emas dan perak kini dilakukan oleh bank-bank.

Wahai orang beriman sesungguhnya ramai dari kalangan rabbi dan rahib memakan harta manusia dengan kebatilan dan menghalang dari jalan Allah.Mereka menyorok emas dan perak dan tidak menafaatkannya pada jalan Allah,maka berita gembira mereka dengan azab yang pedih.Pada hari yang dipanaskan di dalam neraka jahanam dibakar dengan besi panas pada dahi,tepi dan belakang mereka,inilah apa yang kamu sorok untuk diri kamu maka rasalah apa yang telah kamu sorok.

Al-Baraah (9 :34-35)

Dialah yang mengutuskan rasulNya dengan hidayah dan din yang hak yang dijelaskannya ke atas semua din yang lain walaupun orang-orang musyrikin merasa jengkel.

Al-Baraah (9 :33)

Baru-baru ini Osama ben Laden memberi amaran kepada Amerika Syarikat yang keselamatan mereka tidak bergantung kepada presiden yang diundi tetapi ditangan al-Qaeda.Sebenarnya keselamatan itu tidak berada ditangan sesiapa kecuali Allah al-Hafidz.Osama tidak menyeru Amerika Syarikat supaya mengambil Islam sebagai ad-din mereka.Osama tidak memberitahu Amerika Syarikat bahawa Muhammad itu adalah pesuruh Allah.Osama tidak membacakan ayat al-Quran yang memberi amaran dengan siksaan api neraka dan berita gembira tentang syurga.

Sepatutnya Osama membacakan kepada rakyat Amerika Syarikat ayat Quran yang memberitahu kata-kata nabi Isa a.s sewaktu baginda baru dilahirkan.Allah swt berfirman di dalam surah Maryam ayat 30-36 yang bermaksud:

Dia berkata,akulah abdi Allah,diberi aku sebuah kitab dan dijadikan aku seorang nabi.Dijadikan aku orang yang berkat di mana aku berada dan berwasiat aku dengan solat dan zakat selagi aku hidup.Dan berbakti kepada ibuku dan tidak menjadi aku sombong lagi angkuh.Dan selamat ke atas hari aku dilahirkan dan hari mautku dan hari dibangkitkan untuk hidup semula.Demikianlah Isa ibnu Maryam,kata-kata yang hak di dalamnya yang diragui mereka.Tidaklah bagi Allah untuk mengambil seorang anak,Maha suci Dia,apabila ditetapkan urusan maka adalah dikatakan kepada sesuatu ‘jadi’ maka jadilah ia.Dan sesungguhnya Allah itu tuhanku dan tuhan kamu maka beribadatlah kepadanya,inilah jalan yang lurus.

Dunia Moden dalam krisis : krisis kedua Lebanon

Ini bukannya krisis Lebanon.Ini adalah krisis Israel,malah ini adalah krisis dunia.Zaman moden sedang berakhir.

Zaman moden mulai menjadi hancur dengan kejatuhan Yugoslavia.Maka hancurlah impian Yahudi agar satu dunia bersatu di bawah payung demokrasi dan agama Bahai.

Ianya adalah saat kehancuran Bangsa-Bangsa Bersatu.Dulu ianya di bawah pimpinan drebar teksi Mesir, Boutros Ghali.Kemudian di bawah pimpinan penjaga tiket bas London Kofi Annan.

Serangan yang pertama Israel ke atas Lebanon menunjukkan Israel berada dalam krisis.Kejayaan ekonomi Lebanon perlu dihancurkan.Ada dua kuasa yang melindungi Israel.Pertama, kuasa media massa Israel ke atas barat.Kedua ialah sebarang kritikan ke atas Yahudi dianggap salah.Ada dua istilah di Amerika Syarikat : Perkauman dan anti-Yahudi.Perkauman ialah anti-kulit hitam.Orang Yahudi tidak mahu diletakkan dalam satu kategori dengan orang kulit hitam.Jadi timbul lagi satu istilah iaitu anti-Yahudi (anti-semitik)Semitik ialah rumpun bangsa Arab dan Yahudi.Tidak salahkan kalau kita anti-Arab.

Israel adalah sebuah negara sakit jiwa yang tidak boleh hidup harmoni dengan manusia lain.Sebahagian besar tentera Israel mengalami sakit jiwa.Dunia tidak boleh berbuat apa-apa dengan Israel yang sakit jiwa.Israel tidak boleh dirotan.Israel perlu diberi kaunseling.Lagi pun Israel ialah kuasa tentera ketiga selepas Amerika Syarikat dan Russia.Bagaimana sebuah kerajaan sebesar Togo boleh menakutkan seisi dunia?Kenapa dunia berdiam diri apabila Israel tidak mempedulikan perintah Bangsa-Bangsa Bersatu pada tahun 1948 supaya Israel berundur dari sempadan sekarang?

Bagaimana dunia boleh membiarkan sebuah negara sakit jiwa melanggar mana-mana negara sesuka hatinya dan boleh mempunyai bom atom tanpa sebarang perjanjian?Mereka boleh menggunakan senjata nuklear pada bila-bila masa.Mereka berada diluar kuasa undang-undang dan diluar logik.Kalau Iran dan Korea Utara perlu didisiplinkan, mengapa tidak Israel?

Rakyat Israel tidak boleh dipersalahkan.Rakyat Israel sendiri berada dalam penjara besar.Semua jiran-jiran mereka sangat membenci mereka sehingga mereka dipulaukan.

Kita sebenarnya sedang menyaksikan kehancuran sistem demokrasi.Selepas kehancuran sistem komunis.Dunia sedang dalam proses dikuasai oleh mereka yang memegang sistem kewangan.Siapa yang memegang sistem kewangan dunia?Kita tidak mengenali mereka.Mereka bukannya dari 10 orang terkaya didunia seperti yang tersiar dalam majalah dan akhbar.Mereka ini bukan orang perseorangan tetapi korporat besar dunia.Mereka yang menjadi Lembaga Pengarah Korporat Antarabangsa inilah sebenarnya yang lebih berkuasa dari mana-mana parti yang memerintah negara.Siapa? Kita tidak tahu.Susah hendak kesan.Ya’juj wa Ma’juj? Dajjal?

Kita merasa hairan, NGO dan pemimpin dunia tidak boleh berbuat apa-apa dengan krisis di Lebanon.Persidangan G8 tidak dapat berkata apa-apa.Maknanya sistem politik sudah gagal.Tetapi anehnya masih lagi orangramai berduyun-duyun pergi mengundi untuk memilih mana-mana parti politik walaupun kita tahu parti politik bukannya kuasa yang boleh membela nasib kita.

Pada zaman dahulu,golongan bangsawan dididik dari kecil untuk memimpin rakyat.Hari ini kerajaan diperintah oleh orang biasa dari golongan bawahan.

Russia : Putin adalah bekas pegawai penjara KGB.Dia tidak ditugaskan untuk menyiksa banduan.Dia hanya menyerahkan kertas kerja untuk satu-satu penyiasatan dilakukan.Dia mendengar dan melihat jeritan banduan.Dia mengambil alih pemerintahan Russia dari seorang pemabuk.

Britain : Tony Blair, seorang pesakit jiwa, mengambil alih pucuk pimpinan dari seorang pemabuk.Dia kemudiannya melantik seorang Chancellor yang tidak berpengalaman yang memusnahkan 500 tahun tradisi parlimen British.

Amerika Syarikat : Bush anak bekas ketua CIA.Seorang yang lari dari tugas ketenteraan,pemabuk dan penghisap dadah.Mempunyai masaalah komunikasi lisan.

Amerika Syarikat sekarang : Barrack Obama….? Siapa pemimpin berdarah campuran Negro itu? Kita tengoklah!

Jerman : Angela Merkel.Tidak ada pengalaman, seorang wanita yang suka berpakaian seperti pondan.

Dan seterusnya,lihat setiausaha kerajaan Amerika syarikat,Coondoleza Rice seorang perempuan yang suka berpakaian seperti pondan.Bagaimana seorang yang berperawakan pondan mewakili sebuah kuasa dunia?Kenapa dia tersengih-sengih semasa berunding dengan Israel dan Lebanon?Dia lebih layak menjadi seorang pelayan restoran.

Plato menulis dalam Republik, menyamakan proses pemerintahan itu seperti diagnos seorang doktor terhadap pesakit dimana setiap diagnos akan memberi kesan perubahan kepada tubuh pesakit itu.Dalam modelnya, pemerintahan oleh seorang yang berkuasa (autokrasi) akan diikuti oleh demokrasi (pemerintahan oleh rakyat) seterusnya diikuti oleh sekumpulan kecil (oligarki) kerana pertelingkahan dalam demokrasi akhirnya akan menguntungkan satu golongan tertentu sahaja.Seterusnya oligarki ini akan runtuh dan kekuasaan akan jatuh ketangan seorang individu sahaja (autokrasi).Proses ini seperti sebuah cerita komik, bergerak pantas seperti kehidupan moden itu sendiri.Kita boleh lihat contohnya di sini : Pemerintahan autokratik Stalin, Demokrasi Gorbachev diganti sekumpulan oligarki Yahudi diketuai Yeltsin dan hari ini autokrasi Putin.Malaysia?


Tidak ada pemimpin politik hari ini yang boleh menandingi fungsi dan wibawa pemimpin korporat.

Carl Schmitt telah meramalkan pemimpin politik akan diganti oleh pemimpin lain.Ia akan berlaku secara perlahan-lahan.Heideggar seorang ahli falsafah abad 20 meramalkan golongan pemimpin ini bukannya orang Kristian.Junger seorang penulis Jerman abad 20 berkata bahawa dunia ini akan dipimpin oleh orang Islam.

Junger berkata “tamaddun barat telah berinteraksi dengan tamaddun Islam tetapi kita masih belum mengenal Allah.Apabila tamaddun barat mengenal Allah,Islam akan memerintah dunia”.

Ulama kaum muda telah meninggalkan tarikat yang menghayati ketauhidan dengan mendalam melalui pengalaman-pengalaman kerohanian.Terroris Islam yang mengebom diri sendiri.Mat Rempit yang berusaha keras supaya dia mati dijalanan menunjukkan umat Islam sudah tidak yakin dengan pertolongan Allah dan rahmat Allah.Ulama Kaum Muda cuba menyelesaikan Islam dengan modernisme,walhal modernisme telah lama terjun ke dalam gaung atau gantung diri.

Ulama-ulama menjadi bisu.Di Dubai para Ulama ditengking-tengking begitu sahaja oleh Amir yang memerintah.Di Mesir ulama diseksa dan dibunuh.Di Tunisia kebanyakan ulama dipenjara.Ramai orang menjadi Wahabi dan menganggap orang tarikat itu sesat,hasilnya mereka menerima doktrin Syiah Ismailiah yang menganggap mengebom diri sendiri adalah syahid.

Tugas kita ialah melahirkan pemimpin yang berhemah dan berakhlak bukan lepasan universiti yang berjiwa Mat Rempit atau taksub pemimpin yang mewarwarkan Satu Malaysia (yang pasti akan menimbulkan masalah jangka panjang dimasa mendatang)
Hanya pemimpin yang mentauhidkan Allah dan mengambil Al-Quran sebagai peraturan bernegara yang boleh melahirkan manusia yang beradab dan berilmu.

Afghanistan – Langkah seterusnya
Afghanistan – Allah juga mempunyai rencananya.

Afghanistan terbukti menjadi Vietnam Amerika Syarikat yang ketiga dan terakhir.

Perancis pernah kalah di Vietnam, kemudian kalah di Algeria.Russia kalah di Afghanistan dan diikuti dengan kehancuran Komunis Russia.Untuk menyelamatkan Perancis dari musuh disebalik kekalahannya (iaitu sistem kewangan bersandarkan dollar)presidennya General De Gaulle menggunakan sistem kewangan bersandarkan emas.Ianya lebih rasional dan digunakan sejak zaman berzaman.Malangnya beliau digulingkan lalu Pompido (sepupu Yahudi Rotshchild) menjadi presiden dan menukarkan kawasan setinggan Yahudi di Paris menjadi sebuah pusat kewangan.

Kekalahan Russia di Afghanistan turut melumpuhkan ekonomi dan infrastrukturnya. Yeltsin kemudiannya menyerahkan kekayaan Russia kepada sekumpulan mega jutawan Yahudi.

Kembara Amerika Syarikat di Afghanistan, insyaAllah akan membuahkan kehancuran yang lebih besar. Rakyat Afghanistan yang menanggung derita. Ini tidak akan berlaku jika rakyat Amerika Syarikat memahaminya dan bertindak menghalangnya. Masalahnya rakyat Amerika Syarikat adalah rakyat yang paling disekolahkan menjadi paling kurang ilmu pengetahuannya di dunia. Statistik telah membuktikan pelajar yang tenggelam dalam sukatan pelajaran kurikulum adalah paling lemah dalam ilmu pengetahuan am. Masyarakat Amerika Syarikat dilimpahi terlalu banyak maklumat hiburan dan sukan sehingga terpisah dan tidak tahu atau tidak mahu tahu tentang permasalahan dunia. Fanomena yang sama mula merebak keseluruh dunia. Malaysia tidak terkecuali.

Punca masalah Amerika Syarikat ialah perlembagaan.Perlembagaan menghasilkan sebuah kerajaan yang mempunyai infrastruktur kementerian,majlis dan jawatankuasa.Perlembagaan membuahkan sistem kutipan cukai dan sistem polis.Apa yang dibahaskan di Kongres tidak akan membantu penderitaan mangsa ribut di New Orleans.Kongres memutuskan agar tentera Amerika Syarikat berundur dari Iraq tetapi Presiden selaku ketua tentera menghantar lebih ramai tentera ke Iraq.Proses demokrasi di veto oleh proses kuku besi.

Semua ini berpunca dari sistem riba, dunia penuh kesengsaraan di bawah kuasa polis dunia.Pembahagian kekayaan semakin mengecut tanpa penghayatan pengutipan dan pengedaran zakat.Zakat ialah rukun Islam,rukun yang telah rebah.

Golongan miskin Amerika Selatan berpindah ke Mexico.Dari Mexico mereka masuk ke Amerika Utara.Restoran Mexico wujud di tempat-tempat terpencil di Kanada.Golongan miskin Angola dan Congo berpindah ke Afrika Utara.Golongan Berber yang hilang pekerjaan kerana kehadiran pendatang dari Afrika Tengah berpindah ke Kesatuan Eropah.Bimbang dengan pertambahan orang Islam di Eropah, Poland, Romania dan Bulgaria diterima masuk ke Kesatuan Eropah.Golongan Eropah Timur ini masuk ke Britain mengambil kerja dari penduduk asal Britain.

Takut dengan terroris Islam,Britain tidak sedar dengan penyelinapan masuk pengintip-pengintip Russia.Mereka tidak sedar pengembangan kuasa Russia dan China.Yang mereka tahu ialah Islam sedang berkembang pesat di Barat dan akan menggantikan sistem kewangan moden dengan dinar dan dirham.Jadi, caranya tuduh orang Islam sebagai terroris lalu mereka dibunuh.

Pusat strategi menghancurkan Islam ini ialah masyarakat Islam Pushtun yang menduduki Pakistan dan Afghanistan.

Untuk mengelakkan dari pengunduran negara barat lain operasi di Iraq dan Afghanistan dijadikan operasi NATO.

Tidak ada kerajaan yang boleh mendakwa NATO dimahkamah.General NATO yang merogol wanita Bosnia hanya dihukum dalam bentuk dipindahkan dari Eropah ke Kanada.Topeng kedua Amerika Syarikat ialah kerajaan boneka Afghanistan sekarang ini.Pusat-pusat pelacuran tumbuh seperti cendawan di Kabul sebagaimana di Saigon dahulu.Tidak ada NGO yang membantah penggunaan kanak-kanak dan wanita Afghanistan untuk memenuhi kehendak nafsu tentera NATO.Ingat ! fanomena pelacur kanak-kanak di Indo-China masih menular hingga ke saat ini.Lama selepas tentera Amerika Syarikat meninggalkan Indo-China, perkara yang sama akan wujud di Afghanistan.

Dakwaan NATO dan gerakan Palang Merah kononnya wanita Afghanistan akan bebas bekerja selepas kejatuhan Taliban adalah tepat. Sebagai Pelacur.

Dalam usaha Amerika Syarikat menakluki Iraq, Iran dan Afghanistan orang-orang Mexico mula menakluki Texas, Arizona dan California yang dahulunya memang kepunyaan Mexico.

Pakistan pula berdepan dengan tiga senario :

1. Kehancuran. Hilang ke dalam India.Dijadikan sebagai sebahagian Kashmir.
2. Perpecahan. Seperti yang dilakukan ke atas Indonesia. Henry Kessinger telah merancang penubuhan Republik Aceh. Pakistan pula akan berpecah menjadi Pathan, Baluchistan, Sind dan Punjab.
3. Perkembangan. Ini berkemungkinan yang kita harapkan.Pakistan menjadi kuat dan berkembang ke Utara.Afghanistan menjadi sebahagian Pakistan, ini pernah berlaku dalam sejarah Islam dahulu.InsyaAllah.

Sayang seribu kali sayang. Pada aku, kejatuhan Kerajaan Islam terakhir iaitu Kerajaan Othmaniah terus menenggelamkan tamaddun Islam. Hakikat ini difahami oleh kuffar tapi tidak oleh generasi islam sendiri. Tamaddun Islam kini sedang dicari-cari untuk diisikan. Faham Islam sahaja tidak mencukupi. Ramai kuffar sana cukup memahami Islam tapi kosong dan yang lebih dasyat lagi cuba memesongkan fahaman islam itu dengan fahaman kuffar mereka. Faham saja tapi tiada pengamalan itulah yang menjadikan masyarakat Islam masyarakat kelas ketiga. Faham Islam dan pengamalan Dinul Islam itulah jawapan kepada permasalahan yang terkusut itu. Bangkitlah wahai bangsaku,murabbi2 dan ulama' yang mahu memeperjuangkan Islam. Hidupkan semula tamaddun Islam kita yang pernah menguasai dunia dahulu. Acuankan sejagat ini dengan acuan islami. Ini memerlukan pengorbanan yang maha hebat. Laa haulawalaa quuwatailla billa hill'aliy yil'adzim.

Wallahu 'Alam

They Say Good Thing About Him. You know him!

You may be an antheist or an agnostic; or you may belong to any of the religious denominations that exist in the world today. You may be a communist or a believer in democracy and freedom. No matter what you are, and no matter what your ideological and political beliefs, personal and social habits happen to be -- YOU SHOULD KNOW HIS MAN.

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA confirms:
"....a mass of detail in the early sources show that he was an honest and upright man who had gained the respect and loyalty of others who were like-wise honest and upright men." (Vol. 12)

GEORGE BERNARD SHAW said about him:
"He must be called the Saviour of Humanity. I believe that if a man like him were to assume the dictatorship of the modern world, he would succeed in solving its problems in a way that would bring it much needed peace and happiness."

(THE GENUINE ISLAM, Singapore, Vol. 1, No. 8, 1936)
He was by far the most remarkable man that ever set foot on this earth. He preached a religion, founded a state, built a nation, laid down a moral code, initiated numerous social and political reforms, established a powerful and dynamic society to practice and represent his teachings and completely revolutionized the worlds of human thought and behavior for all times to come.

"HIS NAME IS MUHAMMAD" May Peace of God Be Upon Him (pbuh)
He was born in Arabia in the year 570 C.E. (common era), started his mission of preaching the religion of Truth, Islam (submission to One God) at the age of forty and departed from this world at the age of sixty-three.

During this short period of 23 years of his Prophethood, he changed the complete Arabian peninsula from paganism and idolatry to worship of One God, from tribal quarrels and wars to national solidarity and cohesion, from drunkenness and debauchery to sobriety and piety, from lawlessness and anarchy to disciplined living, from utter bankruptcy to the highest standards of moral excellence.

Human history has never known such a complete transformation of a people or a place before or since - and IMAGINE all these unbelievable wonders in JUST OVER TWO DECADES.

LAMARTINE, the renowned historian speaking on the essentials of human greatness wonders:
"If greatness of purpose, smallness of means and astounding results are the three criteria of human genius, who could dare to compare any great man in modern history with Muhammad?

The most famous men created arms, laws and empires only. They founded, if anything at all, no more than material powers which often crumbled away before their eyes.

This man moved not only armies, legislation, empires, peoples and dynasties, but millions of men in one-third of the then inhabited world; and more than that, he moved the altars, the gods, the religions, the ideas, the beliefs and souls....his forbearance in victory, his ambition, which was entirely devoted to one idea and in no manner striving for an empire; his endless prayers, his mystic conversations with God, his death and his triumph after death; all these attest not to an imposture but to a firm conviction which gave him the power to restore a dogma.

This dogma was two-fold, the unity of God and the immateriality of God; the former telling what God is, the latter telling what God is not; the one overthrowing false gods with the sword, the other starting an idea with the words.

"Philosopher, orator, apostle, legislator, warrior, conqueror of ideas, restorer of rational dogmas, of a cult without images, the founder of twenty terrestrial empires and of one spiritual empire, that is MUHAMMAD.

As regards all the standards by which Human Greatness may be measured, we may well ask, IS THERE ANY MAN GREATER THAN HE?" (Lamartine, HISTOIRE DE LA TURQUIE, Paris, 1854, Vol. II, pp 276-277)

The world has had its share of great personalities. But these were one-sided figures who distinguished themselves in but one or two fields, such as religious thought or military leadership. The lives and teachings of these great personalities of the world are shrouded in the mist of time.

There is so much speculation about the time and place of their birth, the mode and style of their life, the nature and detail of their teachings and the degree and measure of their success or failure that it is impossible for humanity to reconstruct accurately the lives and teachings of these men.

Not so this man. Muhammad (pbuh) accomplished so much in such diverse fields of human thought and behavior in the fullest blaze of human history. Every detail of his private life and public utterances has been accurately documented and faithfully preserved to our day. The authenticity of the record so preserved are vouched for not only by the faithful followers but even by his prejudiced critics.

Muhammad (pbuh) was a religious teacher, a social reformer, a moral guide, an administrative colossus, a faithful friend, a wonderful companion, a devoted husband, a loving father - all in one. No other man in history ever excelled or equaled him in any of these different aspects of life - but it was only for the selfless personality of Muhammad (pbuh) to achieve such incredible perfections.

MAHATMA GANDHI, speaking on the character of Muhammad, (pbuh) says in YOUNG INDIA: "I wanted to know the best of one who holds today's undisputed sway over the hearts of millions of mankind....I became more than convinced that it was not the sword that won a place for Islam in those days in the scheme of life. It was the rigid simplicity, the utter self-effacement of the Prophet, the scrupulous regard for his pledges, his intense devotion to this friends and followers, his intrepidity, his fearlessness, his absolute trust in God and in his own mission.

"These and not the sword carried everything before them and surmounted every obstacle. When I closed the 2nd volume (of the Prophet's biography), I was sorry there was not more for me to read of the great life."

THOMAS CALYLE in his HEROES AND HERO WORSHIP, was simply amazed as to:
"how one man single-handedly, could weld warring tribes and wandering Bedouins into a most powerful and civilized nation in less than two decades."

DIWAN CHAND SHARMA wrote:
"Muhammad was the soul of kindness, and his influence was felt and never forgotten by those around him." (D.C. Sharma, THE PROPHETS OF THE EAST, Calcutta, 1935, pp. 12)

EDWARD GIBBON and SIMON OCKLEY speaking on the profession of ISLAM write:
"'I BELIEVE IN ONE GOD, AND MAHOMET, AN APOSTLE OF GOD' is the simple and invariable profession of Islam. The intellectual image of the Deity has never been degraded by any visible idol; the honor of the Prophet has never transgressed the measure of human virtues; and his living precepts have restrained the gratitude of his disciples within the bounds of reason and religion." (HISTORY OF THE SARACEN EMPIRES, London, 1870, p. 54)

Muhammad (pbuh) was nothing more or less than a human being. But he was a man with a noble mission, which was to unite humanity on the worship of ONE and ONLY ONE GOD and to teach them the way to honest and upright living based on the commands of God. He always described himself as, 'A Servant and Messenger of God,' and so indeed every action of his proclaimed to be.

Speaking on the aspect of equality before God in Islam, the famous poetess of India, SAROJINI NAIDU says:
"It was the first religion that preached and practiced democracy; for, in the mosque, when the call for prayer is sounded and worshippers are gathered together, the democracy of Islam is embodied five times a day when the peasant and king kneel side by side and proclaim: 'God Alone is Great'... I have been struck over and over again by this indivisible unity of Islam that makes man instinctively a brother." (S. Naidu, IDEALS OF ISLAM, vide Speeches & Writings, Madras, 1918, p. 169)

In the words of PROF. HURGRONJE:
"The league of nations founded by the prophet of Islam put the principle of international unity and human brotherhood on such universal foundations as to show candle to other nations." He continues: "The fact is that no nation of the world can show a parallel to what Islam has done towards the realization of the idea of the League of Nations."

The world has not hesitated to raise to divinity, individuals whose lives and missions have been lost in legend. Historically speaking, none of these legends achieved even a fraction of what Muhammad (pbuh) accomplished. And all his striving was for the sole purpose of uniting mankind for the worship of One God on the codes of moral excellence. Muhammad (pbuh) or his followers never at any time claimed that he was a Son of God or the God-incarnate or a man with divinity - but he always was and is even today considered as only a Messenger chosen by God.

MICHAEL H. HART in his recently published book on ratings of men who contributed towards the benefit and upliftment of mankind writes:
"My choice of Muhammad to lead the list of the world's most influential persons may surprise some readers and may be questioned by others, but he was the only man in history who was supremely successful on both the religious and secular levels." (M.H. Hart, THE 100: A RANKING OF THE MOST INFLUENTIAL PERSONS IN HISTORY, New York, 1978, p. 33)

K. S. RAMAKRISHNA RAO, an Indian Professor of Philosophy in his booklet, "Muhammad, The Prophet of Islam," calls him the "PERFECT MODEL FOR HUMAN LIFE." Prof. Ramakrishna Rao explains his point by saying:
"The personality of Muhammad, it is most difficult to get into the whole truth of it. Only a glimpse of it I can catch. What a dramatic succession of picturesque scenes! There is Muhammad, the Prophet. There is Muhammad, the Warrior; Muhammad, the Businessman; Muhammad, the Statesman; Muhammad, the Orator; Muhammad, the Reformer; Muhammad, the Refuge of Orphans; Muhammad, the Protector of Slaves; Muhammad, the Emancipator of Women; Muhammad, the Judge; Muhammad, the Saint. All in all these magnificent roles, in all these departments of human activities, he is alike a hero."

Today after a lapse of fourteen centuries, the life and teachings of MUHAMMAD (pbuh) have survived without the slightest loss, alteration or interpolation. They offer the same undying hope for treating mankind's many ills, which they did when he was alive. This is not a claim of Muhammad's (pbuh) followers but also the inescapable conclusion forced upon by a critical and unbiased history.

The least YOU could do as a thinking and concerned human being is to stop for a moment and ask yourself: Could these statements sounding so extraordinary and revolutionary be really true? And supposing they really are true and you did not know this man MUHAMMAD (pbuh) or hear about him, isn't it time you responded to this tremendous challenge and put in some effort to know him?

It will cost you nothing but it may prove to be the beginning of a completely new era in your life.
I invite you to make a discovery of this wonderful man, MUHAMMAD (pbuh), the like of whom never walked on the face of this earth.

"We sent you not (O Muhammad), but as a Mercy for all creatures."
Al-Anbiya(21):107

With God:
Whenever Muhammad (pbuh) commanded his followers to observe a command or prohibition of God he was always found to be the most observant of this command or prohibition. He was the most devout in worship to God among them, and no one could equal him in worship, and in patience in the worship of God.

Al-Mugeerah ibn Shooba narrated:
"The Prophet, peace be upon him, used to stand in prayer until his feet became swollen and cracked. He was then asked: 'Hasn't God forgiven you that which is before you and that which is behind you?' He (Muhammad, pbuh) replied: 'Should I not be a thankful servant?' " (Narrated by Al-Bukhari)

Aisha (pbuh) narrated:
"Allah's Messenger (pbuh) used to fast till one would say: he never stops fasting, and he would abstain from fasting till one would say:t he never fast." (Narrated by Al-Bukhari)

Anas said:
"You would never like to see him standing in the middle of the night in prayer but you would, and never would you like to see him sleeping but you would" (Narrated by Al-Bukhari)

With Life:
Muhammad (pbuh) was the most far removed among his people from the love of money or wealth. He encouraged his followers to be industrious, make an honest living and discouraged them from seeking charity. He did not condemn wealth and the wealthy, however, he feared for his followers and encouraged them to not allow it to corrupt them or obsess them.

Muhammad (pbuh) himself could have been the most wealthy man in the history of Arabia, however, he preferred to live simply and use his wealth in that which pleased God. As the leader of the Islamic nation, he received great wealth, however, he hated for this wealth to remain in his home for more than a day without having distributed it in charity. At times he would distribute tens or hundreds of thousands of "dinars" at a time as soon as he received them. He lived according to his sayings:

"O my Lord, indeed, true life is only the afterlife" and "What have I to do with this life? The similitude of me and this life is as a traveler who stopped to take shelter in the shade of a tree and then arose and left it"

With People:
"By the grace of Allah, you are gentle towards the people; if you had been stern and harsh-hearted, they would have dispersed from round about you"
The noble Qur'an, A'al-Umran(3):159

Even with all of his concerns and obligations, Muhammad (pbuh) never became unmindful of his people. He had a special place in his heart for each one of them and he was known among them for his soft-spokenness, his generosity, his tolerance, and his friendliness.

He would joke with his companions, sit and talk with them, play with their children and sit them on his knee. He would respond to the call of the free man or the slave, or the young girl or the poor. He would visit the sick on the opposite end of the city and he would attend their funerals. He would accept the people's apologies and their excuses, and he was the most humble among them.

Abdullah ibn Al-Haritha narrated:
"I have never seen anyone who smiled more continuously than the Messenger of Allah (pbuh)" (Narrated by Al-Tirmathi)

Anas ibn Malik narrated that
"the Prophet (pbuh) used to mix with us (the children) to the extent that he would say to a younger brother of mine, 'O abu-Umayr! What did the Nughayr (a kind of bird) do?' " (Narrated by Al-Bukhari)

With Parents
AbuHurayrah narrated that a man came to Allah's Messenger (pbuh) and said, "O Allah's Messenger! Who is the most deserving person of my good companionship?" The Prophet (pbuh) said, "Your mother." The man said, "Who is next?" The Prophet (pbuh) said, "Your mother." The man said, "Who is next?" The Prophet (pbuh) said, "Your mother." The man asked for the fourth time, "Who is next?" The Prophet (pbuh) said, "Your father." (Narrated by Al-Bukhari)

A man came to AbudDarda and said, "I have a wife whom my mother commands me to divorce," he replied to him that he had heard Allah's Messenger (pbuh) say, "A parent is the best of the gates of Paradise; so if you wish, keep to the gate, or lose it." (Narrated in Mishkat Al-Masabih, Tirmidhi and Ibn Majah transmitted it.)

With His Family and Children:
Aisha, the wife of Muhammad (pbuh) said:
"Allah's Messenger (pbuh) used to patch his sandals, sew his garment and conduct himself at home as anyone of you does in his house. He was a human being, searching his garment for lice, milking his sheep, and doing his own chores." (Narrated by al-Tirmathi).

With People:
"By the grace of Allah, you are gentle towards the people; if you had been stern and harsh-hearted, they would have dispersed from round about you"
The noble Qur'an, A'al-Umran(3):159

Even with all of his concerns and obligations, Muhammad (pbuh) never became unmindful of his people. He had a special place in his heart for each one of them and he was known among them for his soft-spokenness, his generosity, his tolerance, and his friendliness.

Demokrasi : Antara Konsep Barat Dan Islam

Demokrasi
Islam bukan demokrasi
Islam berbeda dengan demokrasi
Islam tidak boleh berdiri dengan demokrasi
Islam = Quran & Sunnah

Dewasa ini masyarakat mendewa-dewakan demokrasi dan mendakwa ia sebahagian daripada Islam. Demokrasi terbit hasil dari fikiran manusia dan bukan dari ajaran Allah swt. Demokrasi tidak ada dalam ajaran Islam dan tidak ada Demokrasi Islam. Islam tetap Islam. Dalam kemelut yang dihadapi, apakah umat Islam mengembalikan permasaalahan mereka kepada Quran dan Sunnah.?

Mereka yang mempertahankan demokrasi berusaha untuk mengadakan pendekatan terhadap Islam dengan memberi label demokrasi islam, mereka berusaha untuk merubah dan menghalalkan agar demokrasi tidak bertentangan dengan Islam. Beriman dengan kitab adalah sebahagian daripada rukun iman. Quran itu kitab. Kitab Allah.

“Kemudian kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama Islam) maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui. Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak dapat menolak dari kamu sedikit pun dari siksaan Allah. Dan sesungguhnya orang-orang zalim itu sebahagian mereka menjadi penolong bagi sebahagian yang lain dan Allah adalah pelindung orang-orang yang bertakwa”.
Quran : 45 : 18-19.

Kita umat Islam adalah umat terbaik. Ini diperakui oleh Allah swt di dalam Quran. Jadi ngapa kita bertaklik pada Kuffar?

Siapa yang berpegang pada Equality? Si bangsat yahudi….masyarakat kelas "kedua" yang tanpa empunya negara…yang dihalau dari satu tempat ke satu tempat yang lain. Mereka berjaya mematahkan Nasrani dan akhirnya bersetongkol dengan puak yang kalah itu untuk melemahkan Islam dari luar dan dalam. Kekuatan Islam pada pundak sistem perkhalifahan dimusnahkan dengan jatuhnya empayar Othmaniyyah.

Siapa yang mengenggam tiori From People To People For People.

Sesungguhnya Islam itu hanya tertegak dengan kalimah "Laa ilaaha illallah, Muhammadur Rasul Allah atau aku perangi kamu."

Tapi sekarang sudah terbalik-kuang…yang menyebut..yang mengucap..akan "diperangi". Pulak! Umat Islam kini adalah masyarakat kelas "ketiga" selepas Barat dan Cina. Percaya? Kenapa...? masing-masing sudah ada jawapannya yang tersendiri.

Sebab..masyarakat Islam masakini cukup lemah. Bicaralah apa bidang sekalipun. Kita memang ketinggalan. Berani kita menafikannya?. Khazanah dunia yang diberikan pada orang Islam diangkut keluar oleh kuffar dan orang Islam terlopong mengigit jari. Tidak termasuk lagi berapa kandar ilmu yang dicuri dari kita. Ekonomi berteraskan riba..bank negara, bank dunia dan apa-apa lagi bank cukup 10 tahun mengira laba dan riba untuk dituntut dan dibahagi-bahagikan antara mereka. Jadi berlaku krisis inflasi. Ini pasti! Tak percaya...cari sendiri puncanya..Pasti dapat, Insya Allah.

New technology diakhiri dengan debts. Pengguna dipaksa membayar 2 atau 3 kali ganda atas alasan innovation atau innovative. Penternak ayam bertaburan, kian meningkat…kandang boleh memuatkan beribu-ribu ekor kian meningkat tapi harga tak pernah jatuh. Hutang bank, hutang benih, hutang sewa, hutang ubat, hutang makanan dan hutang, hutang,hutang blah-blah blah. Masing-masing (tauke anak ayam, tauke ubat, tauke makanan dsb) semuanya berhutang pada bank. Mana ada bank berniaga tanpa riba! Ada hutang RM1000 bayar RM1000?

Matawang dirham dan dinar dipandang dingin. US Dolar yang utama. Emas dan perak yang nilainya tidak pernah susut diganti dengan kertas yang tidak bernilai.

Sistem beroreintasikan akal manusia diserapmasuk dan dipaksa menerimanya "by hook or by crook."

Hayatilah ucapan 'Laa ilaaha illalLah' (Tiada tuhan yang disembah melainkan Allah!)'


DEMOKRASI: ANTARA KONSEP BARAT DAN ISLAM

oleh : Nabriz

Antara barat dan Islam adalah umpama buku dan ruas yang tidak boleh disatukan. Segala peraturan dan perundangan antara barat dan Islam jelas menunjukkan perbezaan yang ketara. Dari segi amalan politik juga sama iaitu sistem antara kedua-duanya jelas berbeza. Demokrasi liberal barat adalah berlandaskan Falsafah kekuasaan rakyat semata-mata. Apabila dibincangkan mengenai demokrasi satu perkara yang terlintas di hati kita adalah kebebasan. Ini adalah kerana sesebuah negara yang mengamalkan sistem yang memberi kebebasan kepada rakyatnya dalam serba serbi walaupun pada hakikatnya kebebasan itu masih boleh dipertikaikan.

Namun apabila kita merujuk kepada istilah sebenar, demokrasi adalah bermakna pemerintahan rakyat. Ini adalah merujuk kepada kenyataan di bawah:"Istilah sebenar demokrasi berasal daripada dua perkataan Greek: "demos" bermaksud rakyat dan "kratein" bermaksud memerintah. Oleh itu makna demokrasi secara literal ialah pemerintahan rakyat" (Dr. Lukman Thaib, 199:7).

Walaupun sistem demokrasi pada zaman Greek adalah terhad kepada kaum lelaki sahaja namun konotasi demokrasi moden lazimnya merujuk kepada semua penduduk di sesebuah negara. Ini menunjukkan bahawa demokrasi mementingkan kedaulatan rakyat. Di dalam sistem ini kuasa mutlak membuat undang-undang dalam menentukan nilai-nilai dan norma-norma amalan terletak di tangan rakyat (Al Maududi 1404:21). Dengan kata lain rakyat berhak menentukan segalanya. Undang-undang yang baik boleh dimansuhkan dan undang-undang yang tidak baik boleh diwujudkan jika ada sokongan daripada rakyat.

Sebaliknya Islam sebagai satu agama yang mempunyai prinsip keimanan yang tinggi kepada Tuhan, mengasaskan sesebuah negara itu berdasarkan kekuasaan Allah dan manusia pula ditugaskan sebagai khalifah. Amalan-amalan di dalam demokrasi Islam adalah merujuk kepada Al-Quran dan Sunnah.

Bagi demokrasi liberal menurut setengah-setengah sarjana menganggap demokrasi sebagai asas atau dasar manakala sebahagian yang lain pula mendefinisikannya sebagai bentuk atau kaedah. Namun begitu kebanyakan sarjana bersependapat bahawa demokrasi ialah sistem yang berasaskan pihak berasingan yang majoriti, pentadbir menghormati hak minoriti (Dr. Lukman Thaib 1995:8).

Apa yang menjadi persoalan di sini adalah sama ada Islam juga mementingkan prinsip kedaultan rakyat dan jika bukan apakah yang menjadi gaya pemikiran politik bagi sesebuah negara Islam. Bagi menjawab persoalan ini eloklah kita merujuk kepada pendapat seorang sarjana Islam iaitu Al-Maududi menguasai prinsip negara Islam:-

"Istilah yang lebih tepat mengenai sistem politik Islam ialah negara ketuhanan yang digelar "teokrasi" dalam bahasa Inggeris" (Al Maududi 1404:21).

Menurut beliau teokrasi di dalam sesebuah negara Islam bukanlah bermaksud mengaggungkan sesuatu kuasa seperti yang dibuat oleh paderi-paderi di zaman Eropah yang memerintah secara paksa yang lebih mirip kepada kekuasaan syaitan. Menurut Al-Maududi istilah teo-demokrasi adalah lebih tepat bagi sesebuah negara Islam. Ini adalah kerana di dalam sesebuah negara demokrasi Islam, rakyat akan memerintah berlandaskan had-had yang ditentukan oleh Al-Quran dan Sunnah Rasulullah S.A.W.Al-Maududi juga telah mengariskan tiga prinsip utama dalam sesebuah negara Islam iaitu:-

(1) Tidak ada orang, golongan atau kumpulan bahawa seluruh penduduk yang menangi dalam sesebuah negara sekalipun, boleh mendakwa mempunyai kekuasaan dan kedaulatan. Hanya Allah pemilik kekuasaan dan kedaulatan yang sebenar: semua yang lain adalah hambanya.

(2) Allah ialah pengubal undang-undang yang sebenar dan kuasa mutlak membuat undang-undang adalah miliknya. Orang-orang Islam tidak boleh membuat undang-undang yang bertentangan dan tidak boleh mengubah suai sebarang undang-undang yang ditetapkan oleh Allah, walaupun semua orang bersetuju mahu membuat undang-undang lain atau mengubah undang-undang Allah, dan

(3) Sesebuah negara Islam mestilah diasaskan di atas hukum yang diwahyukan tuhan dalam segala sesi dan ruang lingkupnya. Kerajaan yang memerintah sesebuah negara Islam hanya boleh ditaati dalam tugasnya sebagai badan politik yang dibentuk untuk melaksanakan undang-undang Allah, sekiranya ia melanggar undang-undang yang diturunkan oleh Allah, perintahnya tidak wajib di taati oleh orang-orang Islam (Al-Maududi 1404:20).

Kesemua prinsip undang-undang di atas jelas menunjukkan bahawa rakyat dalam sesebuah negara Islam hanyalah pelaksana hukum-hukum yang telah ditentukan oleh Allah. Rakyat tidak ada alasan bagi tidak melaksanakan sesuatu hukum Allah dan tidak ada alasan bagi memansuhkan hukum Allah.

Ini adalah berbeza dengan demokrasi berat yang berlandaskan kekuasaan dan kedaulatan rakyat. Calon-calon yang dipilih diberi mandat untuk membuat dan melaksanakan undang-undang di dalam sesebuah negara. Undang-undang itu pula perlulah selaras dengan kehendak rakyat. Di dalam demokrasi barat apa-apa undang-undang yang mendapat undian terbanyak perlu dilaksanakan walaupun ia satu perkara yang buruk dan terkutuk. Misalnya tabiat minum arak. Walaupun minum arak membahayakan kesihatan namun melalui undian majoriti, arak boleh dijual dan diminum tanpa batasan.

Di dalam demokrasi barat juga agama dan politik dipisahkan hingga menyebabkan rakyat kehilangan nilai-nilai moral dan etika. Akibat persaingan yang wujud dalam sistem kapitalisme menyebabkan rakyat hilang pertimbangan dan lebih mementingkan materialisme dan ini mengalpakan mereka daripada membenarkan dan kebaikan yang hakiki.

Sebaliknya di dalam sesebuah negara Islam prinsip syura adalah amat dititik beratkan. Definisi syura adalah kata nama daripada perkataan "Al-Musyawaratun" atau "watasyawarun" bererti mengutarakan pendapat (Dr. Lukman Thaib, 1995:232).

Definisi syura ini jelas menunjukkan bahawa pendapat adalah diutamakan di dalam sesebuah perkara. Melalui prinsip ini peranan ummah atau rakyat Islam adalah dipentingkan di dalam perlaksanaan dan pembuatan sesuatu dasar yang berlandaskan Al-Quran.

Malah Rasulullah S.A.W. sendiri pernah bersabda bahawa:"Sesiapa yang memberi ikrar (baiah) kepada seseorang Amir tanpa mengadakan syura dengan umat Islam, mana tidak ada ikrar (baiah) baginya dan bagi orang yang di baiahkannya." Sabda Rasulullah S.A.W. ini jelas menunjukkan bahawa panduan rakyat amat dipentingkan di dalam sesebuah negara Islam.

Menurut Dr. Lukman Thaib di dalam bukunya yang bertajuk "Syura dan Applikasinya dalam pemerintahan pada masa kini" telah menggariskan 3 ketetapan yang diwujudkan di dalam perlembagaan negara Islam:-

(1) Tidak sah majlis Al-Syura menggubal undang-undang yang bertentangan dengan Al-Quran dan Sunnah.

(2) Al-Quran dan Sunnah Rasulullah dijadikan sumber utama perundangan.

(3) Ketua negara yang mengistiharkan sesuatu undang-undang baru hendaklah seorang Islam. (Dr. Lukman Thaib, 1995:41).

Ketetapan ini menunjukkan bahawa, walaupun wujud prinsip bersuara di dalam Islam namun ia adalah mengikut had-had yang ditetapkan oleh Allah dan Sunnah Rasulullah S.A.W. Namun pendapat Ummah turut sentiasa dititik beratkan seperti sabda Rasulullah S.A.W."Seorang Islam dengan seorang Islam yang lain diibaratkan seperti bahagian pada satu binaan, setiap satunya (bahagian) menguatkan bahagian yang lain.

Hadis ini meneguhkan bahawa pendapat yang dibubar oleh rakyat dapat menguatkan lagi kedudukan mereka selagi pendapat itu tidak bercanggah dengan naluri Islam yang mungkin akan meruntuhkan institusi kemasyarakatan di dalam sesebuah negara Islam.

Selain daripada Al-Quran dan Sunnah, harus diinggati bahawa terdapat sumber ketiga yang boleh dijadikan ikutan di dalam Islam iaitu `ijma'. Ijma adalah secara amnya ditafsirkan sebagai "persetujuan umat Islam tentang soal agama. Ijma merupakan persetujuan pendapat orang yang timbul, sama ada secara rasional ataupun mengikut hukum (Dr. Lukman Thaib 1995:87 Di petik daripada Ala Al-Diri 1308H:227).

Ijma turut menjadi satu rujukan di dalam pentadbiran sesebuah negara Islam. Sistem kedaulatan rakyat dari dalam sebuah negara Islam boleh juga dihuraikan mengikut sumber ijma. Jadi terdapat banyak huraian yang ditulis mengenai kedaulatan rakyat dalam demokrasi barat dan Islam. Jadi banyak jugalah huraian yang boleh dibuat mengenai seperti huraian-huraian yang berikutnya.

Konsep kedaulatan rakyat dalam Islam boleh dilihat pada tahap awal pemerintahan Nabi Muhammad S.A.W di Kota Madinah. Negara Madinah adalah satu contoh negara yang mempunyai ciri-ciri demokrasi dan pada masa yang sama tidak terpisah daripada agama.

Menurut Zainal Abidin Ahmad dalam bukunya yang bertajuk Ilmu Politik Islam menerangkan bahawa "Peraturan negara yang didirikan oleh Nabi di Madinah itu, adalah semalam asas politik yang benar, kerana ia menghimpun antara dua prinsip, iaitu Musyawarah (demokrasi) dan kekuasaan. Ini adalah sejajar dengan firman Allah yang bermaksud:"Dan bermusyawarahian dengan mereka di dalam segala urusan, maka apabila keputusan sudah diambil, maka laksanakanlah dengan bertawakal kepada Tuhan."

Sistem demokrasi yang diamalkan oleh Rasulullah jelas menunjukkan perkaitan mengenai kedaulatan rakyat dalam demokrasi Islam. Kerajaan demokratik ketuhanan atau teokrasi ini memberikan kuasa terhad kepada rakyat iaitu menurut batas-batas yang ditentukan oleh Allah. Manakala soal pentadbiran dan semua perkara yang tidak ditetapkan oleh syariah diselesaikan melalui musyawarah di kalangan ulamak dan pemimpin Islam.

Jadi walaupun seluruh umat Islam di dunia ini bersatu untuk mengubal atau meminta mana-mana perkara yang bercanggah dengan syariah adalah tidak sah dan tidak boleh diterima.Ini adalah disebabkan semua negara Islam yang tegak di atas prinsip ketuhanan dan menguatkan perintah dan hukum-hukum yang jelas dari Allah dan Rasul dan tidak ada pemimpin Islam atau badan perundangan yang boleh membuat keputusan tanpa rujukan kepada Al-Quran dan Sunnah.

Namun ini tidak bermakna bahawa had-had dan sekatan ini memperlihatkan bahawa Allah mengkongkong manusia daripada berkembang. Allah tidak pernah menghadkan kebebasan pemikiran dan intelek manusia. Allah menetapkan hak membuat undang-undang hanya terletak padanya dan bukan bermaksud untuk menyekat kebebasan manusia.

Jadi demokrasi barat yang berlandaskan kekuasaan rakyat berbeza dengan Islam kerana di dalam demokrasi Islam kedaultan rakyat adalah mengikut had-had yang termaktub dalam Al-Quran dan Sunnah. Ini menunjukkan bahawa kebebasan yang ada pada rakyat juga mengikut lunas-lunas keimanan membebaskan yang diberikan oleh Allah kepada manusia adalah terhad atas dasar keinginan dan nafsu yang ada pada manusia boleh dipengaruhi oleh Syaitan. Inilah sebabnya Allah mewujudkan had-had seperti menurut Istilah Islamnya adalah batas-batas Allah atau Hadud Allah.

Sebagai contohnya dalam ekonomi Allah telah menetapkan beberapa batas yang menurut perintah Allah seperti zakat harta benda, zakat pendapatan dan pencarian rezeki secara halal.Apabila kita merujuk kepada kedaulatan juga bererti setakat mana kebebasan yang ada pada seseorang untuk menentukan nasib diri sendirinya.

Apabila kita merujuk kepada kekebasan Islam ada menggariskan beberapa kebebasan ataupun tahap kedaulatan rakyat di dalam sesebuah negara demokrasi Islam. Antara kebebasan itu ialah:-

(1) Kebebasan Rohani

(2) Bebas daripada perhambaan sesama manusia.

(3) Bebas daripada perhambaan Masalah Hidup.

(4) Bebas daripada perhambaan Nilai dan Norma Masyarakat.

(5) Bebas daripada perhambaan kepada Hawa Nafsu.

(6) Kebebasan Mendapat Hak

(7) Kebebasan Peribadi.

(8) Kebebasan Beragama/Akidah.

(9) Kebebasan Politik.

(10) Kebebasan Milik (Alias Othman 1991:105).

Di dalam peringkat-peringkat kebebasan yang dinyatakan kita dapat lihat satu peringkat kebebasan mengenai Politik. Hak kebebasan rakyat dapat dilihat dengan mengkaji terus ucapan Khalifah Abu Bakar seperti berikut:"Wahai Manusia, sesungguhnya aku telah dilantik ke atas kamu dan bukanlah aku orang yang paling baik di antara kamu. Kalau aku lemah kamu betulkanlah aku dan kalau aku berbuat baik, kamu tolonglah aku, benar itu amanah dan dusta itu khianat. Yang lemah di kalangan kamu adalah kuat di sisiku, sehingga aku mengambil hak daripadanya insya`Allah ...."

Daripada ucapan Khalifah Abu bakar ini terdapat beberapa perkara berkaitan kebebasan politik iaitu:-

(1) Perkataan yang menyebut "saya telah dilantik ke atas kamu." Ini menunjukkan hak umat untuk memilih ketua negara.

(2) "Bukankah aku orang paling baik di kalangan kamu." Ini menunjukkan ketua negara adalah juga daripada rakyat negara tersebut.

(3) "Jika saya lemah kamu betulkanlah saya, jika saya berbuat baik kamu bantulah saya." Ucapan ini pula menunjukkan hak rakyat yang dianggap sebagai pemerhati bagi sesebuah pemerintahan.

(4) "Taatilah aku selagi aku taat kepada Allah, apabila aku durhaka kepada Allah dan Rasulnya kamu tidak wajib taat lagi kepada ku." Kenyataan ini pula menunjukkan, bahawa walaupun seseorang pemerintah itu ada mengikut sistem-sistem dalam sesebuah negara namun apabila beliau tidak lagi mengikut lunas-lunas agama Islam maka rakyat tidak perlu patuh kepadanya.

Contoh yang keempat ini jelas menunjukkan bahawa di dalam semua kebebasan yang diberikan kepada rakyat haruslah berlandaskan lunas-lunas Islam malah pemimpin sebagai pentadbir Ummah haruslah juga berlandaskan keislaman. Jadi kebebasan politik dalam Islam tidaklah bererti rakyat bebas semutlaknya. Kebebasan ini diikat dengan beberapa kaedah demi menjaga kebahagiaan manusia iaitu:-

(1) Kebebasan siasah dalam negara Islam bukanlah hadiah pemberian daripada sesiapa, tetapi ia merupakan sebahagian daripada agama Islam. Islam memberikan hak kepada rakyat untuk memilih ketua negara dan tidak bermaksud supaya rakyat menggunakan haknya itu pada satu ketika sahaja dan kemudian menghilangkan diri tetapi harus mengikuti perkembangan sepanjang hayatnya.

(2) Islam menjadikan rakyat sebagai pengawas kepada ketua negara dan pegawai-pegawai kerajaan.

(3) Tidak ada batas bagi kebebasan siasah dalam sistem Islam, kecuali batas-batas umum yang telah ditentukan oleh Islam demi menjaga hak-hak manusia. Batas-batas ini dapat dibahagikan kepada dua bahagian:-

(i) Supaya rakyat tidak terkeluar daripada batas-batas, hukum, prinsip dan adab-adab Islam. (ii) Supaya tidak timbul akibat daripada penggunaan kebebasan siasah ini sesuatu yang membawa keburukan dan bencana kepada umat, negara atau berlakunya fitnah yang menggugat kestabilan masyarakat.

Namun perkara-perkara kebebasan yang digariskan ini tidak boleh dianggap sebagai titik tolak yang membezakan antara Islam dan demokrasi barat. Apa yang mungkin kita anggap sebagai titik yang membezakan antara Islam dan demokrasi atau aliran politik, yang kandungan perlembagaan dan bahagian yang ditetapkan di dalam sistem, serta perbezaan di dalam membataskan kebenaran dan kepentingan kemasyarakatan.

Perbezaan ini bersandarkan kepada isi kandungan sistem dan perlembagaan sebelum disandarkan atau tanpa disandarkan ke atas bentuk pemerintahan dan lahiriahnya. Apa yang menjelaskan lagi perbandingan antara pandangan Islam dan demokrasi liberal ke atas rakyat ialah suara majoriti di dalam masyarakat Islam yang dibina oleh fahaman taqwa dan keutamaan tidak dapat di hitung leutang batasan-batasan kebenaran dan pembaikan sosial. Ini adalah selaras dengan ayat di bawah yang membawa maksud:"Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal dengan amalan yang soleh dan nasihat menasihati supaya mentaati kebenaran." (Al-Ashr, 2,3.)

Secara amnya peraturan yang bergantung kepada pandangan majoriti ummat manusia tidak akan membawa kebaikan untuk kekalkan masa depan dan tidak mendatangkan kekecuaian kepada ummah sendiri. Jadi Islam sentiasa membataskan kedaulatan rakyat berdasarkan peraturan dalam Al-Quran dan Sunnah. Berdasarkan aspek-aspek ini demokrasi di dalam Islam telah mengariskan beberapa ciri demokrasi Islam:-

(1) Kebebasan mengikut had undang-undng.

(2) Kesamarataan di sisi undang-undang.

(3) Kerajaan melalui persetujuan dan permusyawaratan.

(4) Proses pembuatan keputusan yang dimaklumkan melalui perbatasan perlembagaan.

Undang-undang dalam negara Islam adalah berdasarkan sumber undang-undang Allah. Manakala undang-undang demokrasi liberal adalah berbentuk sekular. Ini termasuklah mengenai kedaulatan rakyat. Undang-undang Islam juga dianggap sebagai satu nusus yang dianggap sah secara berkekalan. Mana-mana individu tidak berhak menggubalnya.

Manakala di dalam demokrasi barat tidak ada undang-undang yang sah secara berkekalan dan boleh berubah-ubah. Ini menunjukkan bahawa rakyat di dalam negara Islam adalah tertakluk kepada pembatasan dan undang-undang Allah manakala bagi rakyat di sebuah negara demokrasi barat rakyat bebas menggubal undang-undang dan diluluskan oleh kabinet.

Sebagai kesimpulannya demokrasi berprinsip kedaulatan rakyat adalah berbeza dengan sebuah negara demokrasi Islam kerana rakyat dalam sebuah negara demokrasi Islam mempunyai perbatasan dan undang-undang yang wajib diikuti iaitu berlandaskan Agama. Manakala di sebuah negara demokrasi barat perlembagaan dan agama dua sistem yang diasingkan.

Bibliografi

Ahmad Syafii Maarif, 1987. Islam dan Masalah Kenegaraan, Lembaga Penilaian Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Social. Indonesia.

Alias Othman, 1991. Asas-Asas Pemikiran Politik Islam. Kuala Lumpur.

ASY Syeikh ALLAMAH Muhamad Hussein Tabataba `E 1984 Gagasan Politik Islam, Dewan Pustaka Fajar Kuala lumpur.

H. Zainal Abidin Ahmad, 1977, Ilmu Politik Islam III Sejarah Islam dan Umatnya Sampai Sekarang, Jakarta.

H. Zainal Abidin 1977, Ilmu Politik Islam, Jakarta.

Idris Zakaria, 1991. Teori Politik Al-Farabi dan Masyarakat Melayu, Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur.

Klaus Ferdinand and Moohdi Mozaffari 1988, Islam: State and Society, Gurzon Press.

Dr. Lukman Thaib, 1995, Syura dan Aplikasinya Dalam Pemerintahan Pada Masa Kini, Kuala Lumpur.

Muhamad Asad, 1964. Azas-Azas Negara dan Pemerintahan Di Dalam Islam Terjemahan Drs. Muhammad Radjab, Jakarta.

Qamar-UD-DIN-Khan ...19.. , Maududis Theory of the State.Syed Abul Al-Maududi, 1404, Teori Politik Islam.

Ta req Y. Ismael and Zacqueline S. Ismael 19 Government and Politics in Islam, London.

Dr. Zainal 1987. Filsafat Sejarah Ibn Khaldun, Bandong.